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Hern\u00e1n Dinamarca Publicado: 19 julio, 2011 Hace aproximadamente 15 a\u00f1os, cuando trabajaba en el libro \u201cBolero de Almas: conversaciones de Fin de siglo con Viejos Sabios*\u201d, tuve la oportunidad de mantener un di\u00e1logo con este hombre polifac\u00e9tico: m\u00fasico, educador y antrop\u00f3logo, Gast\u00f3n Soublete, qui\u00e9n no dudaba en afirmar que el Tao oriental era \u00abconstitucional a su persona desde que el asombro de vivir lo impuls\u00f3 a entender el mundo\u00bb. Hoy, ya con una d\u00e9cada en el siglo XXI, esa conversaci\u00f3n a\u00fan es extraordinariamente vigente; es m\u00e1s, la emoci\u00f3n y convicci\u00f3n que ayer nos animaba y compart\u00edamos con Soublette, que la humanidad dar\u00eda un vuelco de conciencia, cada d\u00eda se nota en m\u00e1s gestos jovenes de la vida cotidiana.<\/p>\n
\u2013 La percepci\u00f3n asombrada es com\u00fan a todos los ni\u00f1os.<\/p>\n
– S\u00ed, pero no permanece. Todo ni\u00f1o, de alguna manera, es un ind\u00edgena y vive inmerso en ese sentimiento de formar parte del acontecer c\u00f3smico. Sin embargo, a poco andar, con la educaci\u00f3n se pierde este sentimiento.<\/p>\n
\u2013 Usted afirma que un ni\u00f1o y un ind\u00edgena tienen espont\u00e1neamente una mirada Tao, pero que nuestra educaci\u00f3n hace que se pierda. \u00bfPodr\u00eda comparar ambas concepciones?<\/p>\n
– En Europa, las tribus b\u00e1rbaras que invaden al Imperio, los francos, los visigodos, salen de la selva del norte, y para ellos vivir el Tao era lo espont\u00e1neo. Era lo normal, pues esos b\u00e1rbaros eran ind\u00edgenas. Es decir, la Europa b\u00e1rbara habr\u00eda tenido muchos menos inconvenientes de aceptar el Tao que la Europa moderna. El hombre europeo moderno, con su pensamiento racional y la ciencia que deriva de \u00e9l, se fue separando peligrosamente de la naturaleza. La sociedad industrial est\u00e1 basada, justamente, en un divorcio profundo entre el hombre y la naturaleza, con el objeto de poder explotarla. En una moral que es la manera burguesa de vivir. Una religi\u00f3n inspirada en la noci\u00f3n de cumplimiento y de m\u00e9rito para la otra vida, porque \u00e9sta es un valle de l\u00e1grimas. Esa racionalidad occidental actual es la ant\u00edpoda del sentimiento de armon\u00eda del hombre con el cosmos.<\/p>\n
– El rechazo en su adolescencia a esa concepci\u00f3n occidental debe haber sido sin\u00f3nimo de mucha rebeld\u00eda.<\/p>\n
– Claro, y sufrimiento tambi\u00e9n. Mi rebeld\u00eda era m\u00e1s interior que exterior. Por fuera segu\u00eda la corriente, di el bachillerato e ingres\u00e9 a la Escuela de Derecho. Pero era tan a contrapelo estudiar Derecho que termin\u00f3 produci\u00e9ndome una neurosis depresiva, una neurosis de rebeld\u00eda, as\u00ed que dej\u00e9 los estudios y no me recib\u00ed.<\/p>\n
– Eso en los a\u00f1os 40. -Antes incluso. La rebeld\u00eda se manifiesta en que uno busca sabidur\u00eda en los artistas, en individuos extra\u00f1os, en el mendigo, en el ind\u00edgena, en quienes le puedan dar noticias distintas a las del mundo en que uno vive.<\/p>\n
-En el siglo VI antes de Cristo, aproximadamente, en Grecia, en Medio Oriente, en China, en India, en Am\u00e9rica, surgen concepciones de mundo plasmadas en textos originarios que incorporan el cambio, el fluir. \u00bfA qu\u00e9 atribuye esta curiosa y fascinante sincronicidad entre culturas tan distantes?<\/p>\n
– Fue un gran momento de la humanidad. Coinciden los grandes profetas de Israel, Pit\u00e1goras y Her\u00e1clito en Grecia, Buda en la India, Lao Tse en China. El siglo VI es como una puerta a un mundo que en el largo plazo se va a constituir como distinto al mundo que le precedi\u00f3. Por ejemplo, en China el Imperio Antiguo dur\u00f3 hasta el siglo III a.C. Con las ense\u00f1anzas de Confucio se constituye el Imperio Cl\u00e1sico, que dur\u00f3 dos mil a\u00f1os. Entre ambos es la diferencia que hay entre la humanidad arcaica y la civilizada. El Imperio Antiguo es, en gran medida, ind\u00edgena. El Imperio del cual viene Confucio tiene m\u00e1s de ind\u00edgena que de civilizado. Hay ciudades, pero la sociedad todav\u00eda vive en un indigenismo superior: era un Imperio poblado por etnias. En cambio, la civilizaci\u00f3n vive en el Derecho, en la moral, en el pensamiento organizador de la vida, en las ideolog\u00edas, en la ciencia. Eso se inicia en ese siglo en que vive Pit\u00e1goras y Her\u00e1clito, Buda, Confucio, y es la gran puerta por la cual se abre paso esta concepci\u00f3n civilizada de la vida que vendr\u00eda despu\u00e9s. Estos faros aparecen para advertirle a la humanidad del paso que va a dar. Para dar ese paso reformulan la sabidur\u00eda originaria que viene desde la noche de los tiempos. \u00bfQui\u00e9n es Confucio en el fondo? Es un codificador de la sabidur\u00eda anterior. Confucio dice: \u00abyo no creo nada, yo transmito\u00bb. Lao Tse dec\u00eda lo mismo. Pit\u00e1goras se podr\u00eda considerar tambi\u00e9n como un resumidor de toda la sabidur\u00eda que viene desde la mitolog\u00eda griega. Los profetas reformulan lo esencial de la ley de Mois\u00e9s a su pueblo.<\/p>\n
– Es parad\u00f3jico, porque ellos abren una civilizaci\u00f3n que posteriormente niega la sabidur\u00eda antigua.<\/p>\n
– Claro. Es la gran advertencia, porque la humanidad va a dar un paso muy importante en los siglos siguientes; un paso que dura hasta ahora. Entonces, la humanidad arcaica, con su sabidur\u00eda original, a trav\u00e9s de estos portavoces, le advierte a la futura humanidad civilizada los tremendos peligros del paso que va a dar. Por ejemplo, Confucio, siendo un hombre de la autoridad, de la moral, tiene claro el tremendo peligro que tienen los hombres civilizados de embarcarse en la empresa tit\u00e1nica, por la cual se rompe el equilibrio dial\u00e9ctico del mundo, en que el principio paterno arrasa con el principio materno y la dulzura y la suavidad sucumben ante la fuerza, la organizaci\u00f3n, el poder, la riqueza y la opulencia. Confucio le advierte al pueblo chino, en el I Ching sobre todo, de los peligros de la empresa tit\u00e1nica. La sociedad industrial es una empresa tit\u00e1nica, sin el paliativo espiritual que es el lado materno de la vida.<\/p>\n
– No pocos occidentales son cr\u00edticos del Tao. Les es dif\u00edcil comprender el \u00abno obrar\u00bb de la concepci\u00f3n Tao, ese dejar fluir del Todo. Lo critican porque ese no obrar y dejar fluir ocultar\u00eda una invitaci\u00f3n a la no responsabilidad de la acci\u00f3n humana.<\/p>\n
– Es una cr\u00edtica infundada y surge de no entender lo que es el no obrar. Si trato de definir el no obrar es muy posible que lleguemos a equ\u00edvocos imposibles de superar. Pero si doy ejemplos es f\u00e1cil de comprender. En pol\u00edtica, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda el no obrar en el Chile del siglo XX? Que los gobernantes, antes de embarcarse en el modelo de civilizaci\u00f3n industrial, hubieran observado qui\u00e9nes somos y qu\u00e9 necesitamos. Entonces, el no obrar hubiese sido saber cu\u00e1l es el valor de nuestra cultura y qu\u00e9 nos define como comunidad humana. Eso ser\u00eda el no obrar: pensar primero en lo que nos da la vida y sobre eso construir. Pero no pensar que porque los franceses, los ingleses, los norteamericanos han descubierto algunas cosas, \u00e9sas a nosotros nos hacen falta y traerlas para ac\u00e1 e imponerlas por decreto, cualquiera sean las consecuencias. Con ese ejemplo, se entiende que el no obrar es un dejar fluir en el sentido de que las fuerzas de la vida han creado una comunidad, le han dado una cultura a nuestro pueblo, con una sabidur\u00eda de origen europeo e ind\u00edgena que la viene elaborando a trav\u00e9s de los siglos.<\/p>\n
– Entonces, el no obrar ser\u00eda un obrar con sabidur\u00eda.<\/p>\n
– Exactamente. Un obrar pero en consideraci\u00f3n a lo que nos es dado desde la vida, para no interferirla. La mejor definici\u00f3n de no obrar es no interferir. No obrar no significa un no hacer. El obrar puede ser un hacer, pero un hacer conforme al sentido del mundo, a c\u00f3mo fluye la vida. Atendiendo a eso, digo que los gobernantes chilenos del siglo XX han carecido de sabidur\u00eda: han llevado a que el pueblo pierda su virtud, justamente porque se le ha impuesto un modelo que por ser proclamado por las naciones m\u00e1s poderosas y m\u00e1s ricas se considera de por s\u00ed como bueno.<\/p>\n
– Cuando dice que el no obrar ser\u00eda el no interferir, me cuesta comprenderlo. Toda la aventura humana, desde que empezamos a trabajar, a utilizar el lenguaje y a ser conscientes, ha sido una gran interferencia -qu\u00e9 otra cosa sino es la cultura- entre la humanidad y la naturaleza. La acci\u00f3n humana es gestar la cultura, es un obrar que, a la vez, interfiere en la humanidad misma y en la naturaleza.<\/p>\n
– La cultura no tiene por qu\u00e9 interferir. La cultura tiene que ser un trasunto del sentido del mundo. El sentido del mundo el hombre primitivo lo capta en el acontecer c\u00f3smico, y la cultura que \u00e9l formula tiene que estar en armon\u00eda con el sentido del mundo. Si la cultura no est\u00e1 en armon\u00eda con el sentido del mundo, esa cultura es destructiva.<\/p>\n
– Que es lo que ocurre hoy<\/p>\n
– Claro. El Emperador chino antiguo hac\u00eda regularmente un viaje que duraba un a\u00f1o por todas las regiones del Imperio. En ese viaje conversaba con todos los ancianos sabios de cada pueblo y as\u00ed conoc\u00eda a su pueblo. El Emperador aprend\u00eda m\u00e1s de ese viaje que lo que aprend\u00eda el pueblo del Emperador. Los letrados que iban con \u00e9l recog\u00edan la tradici\u00f3n popular. Esta se acumulaba en la biblioteca del palacio imperial. De la sabidur\u00eda popular sali\u00f3 el I Ching, sali\u00f3 el Libro de los versos. Entonces, para crear una cultura que no interfiera con la sabidur\u00eda del pueblo, los Emperadores antiguos estaban preocupados de saber qui\u00e9nes son los chinos y no imponer por decreto desde el palacio imperial una sabidur\u00eda cualquiera.<\/p>\n
– No es f\u00e1cil conciliar la tradici\u00f3n del Tao oriental con la tradici\u00f3n b\u00edblica occidental, y usted es tao\u00edsta y cristiano. Digo que no es f\u00e1cil, pues hay una tensi\u00f3n entre el cristianismo (al menos en su variante cat\u00f3lica, cuya moral es abstractamente normativa, es un dec\u00e1logo moral que hay que cumplir) versus un Tao cuya moral enfatiza en la experiencia, en la transformaci\u00f3n interior del ser humano y en el posible devenir hacia su perfecci\u00f3n. Son actitudes distintas. \u00bfC\u00f3mo las concilia en su interioridad?<\/p>\n
– Si soy cristiano es porque creo en Jesucristo. Hay que conocer a Jesucristo para saber qu\u00e9 es el cristianismo. \u00bfEs Jesucristo un ser normativo? Eso es lo \u00fanico que interesa.<\/p>\n
– La Iglesia ha sido profundamente normativa, sino represiva, durante dos mil a\u00f1os.<\/p>\n
– Pero observemos a Cristo. \u00bfEs un hombre normativo? No. El es un hombre de sabidur\u00eda y amor. Por ejemplo, un joven rico le pregunta: \u00abMaestro, \u00bfqu\u00e9 debo hacer de bueno para alcanzar la vida eterna?\u00bb Jes\u00fas responde con una pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me preguntas sobre lo bueno, Uno s\u00f3lo es El Bueno\u00bb. \u00bfQu\u00e9 quiso decir Jes\u00fas? Que no hay nada que sea bueno independientemente de Dios, la fuente de la vida. Entonces, Jes\u00fas responde de una manera no normativa como primera actitud. El lo remite, hablando en t\u00e9rminos chinos, al Tao primero. Si t\u00fa est\u00e1s en contacto con Dios, eres bueno, pero no es la pr\u00e1ctica de mandamientos lo que te va a hacer bueno. Esa es la esencia de su respuesta. – Pero aceptemos que la Iglesia es normativa.<\/p>\n
– Todas las iglesias son normativas. Para que una iglesia se mantenga con vitalidad debe equilibrarse entre lo normativo, que es inevitable por el desarrollo de la cultura, y la fuente de vitalidad espiritual que viene de los fundadores. Estos no han sido normativos. Lo normativo viene despu\u00e9s. Jes\u00fas incluso trata de superar la normativa de la ley de Mois\u00e9s. La libertad de los hijos de Dios era una expresi\u00f3n que se usaba en la primitiva Iglesia. Es escandalosa esa afirmaci\u00f3n para quien tiene una mentalidad normativa. Entonces, hay muchos paralelos entre Jes\u00fas y Lao Tse. Entre otras cosas, Jes\u00fas usa la experiencia de la naturaleza para sus ejemplos, lo que es esencialmente tao\u00edsta. Los saca del grano de mostaza, del grano de trigo, de la gallina y los pollos, del viento, de las estaciones del a\u00f1o, del sol y la luna. Jes\u00fas era un hombre itinerante, m\u00e1s veces durmi\u00f3 a la intemperie que bajo techo, viv\u00eda en contacto con los p\u00e1jaros, el aire, la luna y las estrellas. Ahora es dif\u00edcil ver a ese Jes\u00fas por todo el aparataje teol\u00f3gico que surgi\u00f3 despu\u00e9s.<\/p>\n
– Muchos pensadores ven en la Iglesia a una de las instituciones que da el sustento conceptual para la posterior explotaci\u00f3n irracional de la naturaleza que hace el ser humano. El monote\u00edsmo expresado en una figura divina que no est\u00e1 en la naturaleza sino que est\u00e1 fuera, es el que impulsa a la humanidad a ense\u00f1orearse de todas las cosas por Dios creadas.<\/p>\n
– No fue \u00e9se el sentimiento original. La nueva teolog\u00eda de la creaci\u00f3n, una de las avanzadas del cristianismo actual, enfatiza mucho el texto del G\u00e9nesis en que el inventario de la creaci\u00f3n es una gran familia. Cada vez que Dios crea uno de los reinos, en el texto dice: \u00abY vio Dios que era bueno\u00bb. La creaci\u00f3m es una gran familia, es un todo inseparable. As\u00ed lo concibi\u00f3 el hebreo antiguo. Hay que distinguir tambi\u00e9n entre el hebreo antiguo y el hebreo posterior que es preceptual.<\/p>\n
– Erich Fromm escribi\u00f3 un libro bell\u00edsimo: \u00abY ser\u00e9is como dioses\u00bb. En \u00e9l sugiere que con la emergencia en el Oriente Medio de los monote\u00edsmos antiguos se abre la posibilidad en la historia humana del devenir de la concepci\u00f3n de mundo occidental posterior. Esos monote\u00edsmos abren la concepci\u00f3n de mundo que concibe a la humanidad-yo confrontada a la naturaleza-ello, yo versus ello. Ah\u00ed surgir\u00eda un Dios como esp\u00edritu m\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza y una humanidad como favorita de ese Dios. Y ah\u00ed surgir\u00eda una humanidad que es el espejo de Dios en la tierra y cuyo camino humano es \u00abser\u00e9is como dioses\u00bb. As\u00ed, tras esa nueva sensibilidad, el hombre se separa de la naturaleza al abandonar ese yo-humanidad y t\u00fa-naturaleza que era propio de la sensibilidad originaria del animismo y el polite\u00edsmo pante\u00edsta precedentes, en los que naturaleza y humanidad viv\u00edan animadas en una interpenetraci\u00f3n vital.<\/p>\n
– No he le\u00eddo el libro de Froom. Sin embargo, hay un monote\u00edsmo chino, el tao\u00edsmo, en el que la palabra Tao se usa de dos maneras: por un lado, el sentido del mundo que se capta en el sentido del acontecer; y por otro, es el principio del cual deriva todo, es decir, connota a Dios. No creo que sea la formulaci\u00f3n de un Dios \u00fanico necesariamente la ra\u00edz de la separaci\u00f3n del hombre del Todo. Eso viene de Grecia. Her\u00e1clito es el \u00faltimo ind\u00edgena de la sociedad griega y Parm\u00e9nides es el primer civilizado. Parm\u00e9nides separa en forma tajante al sujeto y al objeto. El pensamiento griego a partir de ah\u00ed separ\u00f3 al hombre de la naturaleza. El hombre es un sujeto que observa a la naturaleza-objeto y que puede interferir en ella. El sentido ya no es, a la manera ind\u00edgena, preexistente al hombre, sino que el sentido es lo que el hombre le quiera dar a las cosas.<\/p>\n
– En este siglo, a partir de los a\u00f1os sesenta, cuyo s\u00edmbolo m\u00e1s sugerente fue el viaje de los Beatles a la India, la racionalidad occidental de Descartes va a buscar el orientalismo de Tao y Buda, inici\u00e1ndose una s\u00edntesis nueva entre ambas sensibilidades. De ah\u00ed surgen las neorreligiones en occidente, las psicolog\u00edas transpersonales, el desarrollo personal, en fin. \u00bfA qu\u00e9 circunstancia hist\u00f3rica atribuye este acercamiento?<\/p>\n
– Ocurre para llenar un vac\u00edo nuestro tremendo. Las religiones occidentales en el siglo XX pasan por una tremenda crisis. En la forma como est\u00e1n administradas no responden a las inquietudes espirituales del hombre contempor\u00e1neo. Esas inquietudes ahora se centran en el concepto de realizaci\u00f3n personal y acceso a un \u00e1mbito superior de la conciencia. Las iglesias no han sabido dar una respuesta a esa gran inquietud. En cambio, el Tao, Confucio, la Vedhanta hind\u00fa, el budismo Zen, dan una respuesta. Ahora, esas religiones occidentales en su tesoro originario tienen tambi\u00e9n una respuesta a esa inquietud. El problema ha sido su administraci\u00f3n en el siglo XX y antes. Por ejemplo, en Chile todo el revuelo que se arm\u00f3 en su momento en torno a la canonizaci\u00f3n de Sor Teresa de Los Andes. Si investigamos c\u00f3mo lleg\u00f3 a ser quien fue, la respuesta es que ella consult\u00f3 a dos grandes maestros de espiritualidad cristiana, Juan de la Cruz y Teresa de Avila. Pero, \u00bfqu\u00e9 se ha dicho sobre eso? Nada. Ni lo han dicho ni al pueblo le interesa por qu\u00e9 la canonizaron. Basta con tener un santo m\u00e1s para que haga su milagrito.<\/p>\n
– Y el valor moral real que s\u00ed se destac\u00f3 fue el de una ni\u00f1a que se autorreprimi\u00f3 en su vida emocional, en su vida sexual, y en tal car\u00e1cter es el modelo de nuestra Iglesia para las hermosas j\u00f3venes chilenas.<\/p>\n
– Fue funesta la manera de enfrentar ese hecho. Era la gran oportunidad de mostrar que en el cristianismo est\u00e1 la respuesta a la inquietud, pero no se le dio cauce. – Usted fue director art\u00edstico de Canal 13 entre 1969 y 1973. – Un pecado de juventud.<\/p>\n
– Es cierto, no lo imagino como hombre de televisi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es su opini\u00f3n sobre el medio de comunicaci\u00f3n?<\/p>\n
– Es el agente m\u00e1s poderoso para la destrucci\u00f3n de la cultura chilena. – Bueno, \u00e9sa ha sido la gesti\u00f3n de la industria televisi\u00f3n, pero no el hecho tecnol\u00f3gico que permite comunicar audiovisualmente a distancia.<\/p>\n
– En Chile esa comunicaci\u00f3n no ha tenido valores. El televisor en la casa no est\u00e1 ah\u00ed para o\u00edr noticias solamente, est\u00e1 ah\u00ed para reemplazar la realidad, para evadirse de ella. Ya sea en Suecia, en Francia o en Chile, la televisi\u00f3n reemplaza a la realidad.<\/p>\n
– Es complicado, porque la televisi\u00f3n como hecho tecnol\u00f3gico no va a desaparecer. – Vamos a tener que convertir la enfermedad en remedio. – \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n
– Tal vez nuevos programas con otros valores y advertir sobre los peligros de la televisi\u00f3n.<\/p>\n
– En su libro \u00abMensajes Secretos del Cine\u00bb, hace hablar con un mensaje b\u00edblico profundo a pel\u00edculas tan distintas como \u00abEl gran dictador\u00bb, de Chaplin, \u00abEncuentros Cercanos del Tercer Tipo\u00bb, de Steven Spielberg y la \u00abOdisea en el Espacio\u00bb, de Stanley Kubrick. \u00bfCu\u00e1les son los mensajes secretos de origen b\u00edblico en autores de cine tan dis\u00edmiles?<\/p>\n
– No son tan dis\u00edmiles. Los tres tienen en com\u00fan que son jud\u00edos militantes y eso lo proyectan en su quehacer. Discretamente militantes, en el caso de Chaplin y Kubrick. En cambio, a Spielberg, en el Times de New York, le preguntaron: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es la fuente de su gigantesca imaginer\u00eda?\u00bb El ritual jas\u00eddico de la Sinagoga, respondi\u00f3 abiertamente. Ahora, en \u00abEl gran dictador\u00bb, Chaplin sugiere detr\u00e1s de la figura del barbero jud\u00edo las caracter\u00edsticas del mes\u00edas. Por eso al final de la pel\u00edcula el barbero jud\u00edo sustituye al dictador Hinkel y da un mensaje de paz a la humanidad entera. Ese mensaje fue aplaudido por todos, incluido el Estado Mayor de Hinkel. \u00bfPor qu\u00e9 afirmo que en ese momento \u00e9l se revela como el mes\u00edas? Porque el t\u00edtulo del mes\u00edas para los jud\u00edos es pr\u00edncipe de paz. En la pel\u00edcula, el barbero le habla por el micr\u00f3fono a Anna, su amada: \u00abAnna, \u00bfme est\u00e1s escuchando? Levanta la vista, que viene una gran luz\u00bb. Entonces ella mira hacia la derecha del cuadro que corresponde al punto cardinal oriente y justamente de ah\u00ed viene una gran luz. Jes\u00fas dijo en uno de los pasajes del Evangelio: \u00abel d\u00eda de la manifestaci\u00f3n del mes\u00edas ser\u00e1 como el rel\u00e1mpago que estalle en Oriente y se vea en Occidente\u00bb. A su vez, en \u00ab2001: Odisea del Espacio\u00bb, de Kubrick, el mensaje b\u00edblico est\u00e1 en esa tabla que en el principio del film aparece de manera inesperada a los antropoides. Una tabla que les cambia la vida y que simbolizar\u00eda el despuntar del pensamiento en los antropoides. Eso dijo Kubrick a la prensa. El antropoide que la toca es el que descubre el instrumento y ah\u00ed empieza la tecnolog\u00eda. Pero, en otro plano de significaci\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 esa tabla aparece con un gran coro que llena los espacios interestelares, y con el texto Lux Eterna? Entonces, es la revelaci\u00f3n de la ley de Mois\u00e9s la que subyace en esa imagen.<\/p>\n
– En el libro \u00abLa estrella de Chile\u00bb estudi\u00f3 la simbolog\u00eda ind\u00edgena, la cruz del kultr\u00fan mapuche, y la simbolog\u00eda republicana, la estrella de la bandera chilena.<\/p>\n
– La cruz compuesta del kultr\u00fan es una cosmovisi\u00f3n completa. Es la gran s\u00edntesis de toda la sabidur\u00eda mapuche. Ah\u00ed est\u00e1 la estructura del cosmos, el pante\u00f3n de los dioses, el ciclo c\u00f3smico, y los mapuches se miran en ese s\u00edmbolo como los jud\u00edos en la estrella de Israel. Respecto del s\u00edmbolo republicano, despu\u00e9s de medir y estudiar las proporciones de la bandera de la estrella solitaria (en el \u00fanico ejemplar que hab\u00eda en el Museo Hist\u00f3rico, despu\u00e9s robado por un comando revolucionario y que nunca se ha devuelto\u2026 \u00bfexistir\u00e1 a\u00fan?), llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n de que fue hecha conforme a la proporci\u00f3n \u00e1urea o m\u00edstica de la geometr\u00eda pitag\u00f3rica. La estrella misma, llamada el pent\u00e1gono de Pit\u00e1goras, es el s\u00edmbolo del hombre arquet\u00edpico. O\u2019Higgins utiliz\u00f3 este s\u00edmbolo para indicar qu\u00e9 es lo que se espera del hombre chileno. La estrella tiene una punta hacia arriba y cuatro hacia abajo. El cuatro es el s\u00edmbolo de la tierra y el uno es el s\u00edmbolo del esp\u00edritu. Entonces, la estrella con la punta hacia arriba indica que el esp\u00edritu preside el mundo material; y si invierto la estrella, es sat\u00e1nica. El mundo material ahoga la luz del esp\u00edritu: \u00e9se es el simbolismo que ten\u00eda para ellos en esa \u00e9poca. Claro que ahora a\u00fan usamos la bandera y su estrella en todas partes y nadie se pregunta acerca de su significado.<\/p>\n
– A Gast\u00f3n Soublette no le gustan los tecn\u00f3cratas. Los tecn\u00f3cratas son los hombres s\u00edmbolos de una decadencia de \u00e9poca -seg\u00fan usted- y dirigen el mundo sobre la base de valores utilitarios e involucr\u00e1ndonos a todos en una deshumanizaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo se hacen los tecn\u00f3cratas?<\/p>\n
– Para arribar a la mentalidad tecnocr\u00e1tica hubo un largo proceso de decadencia espiritual de la humanidad. La civilizaci\u00f3n europeo americana ha ido perdiendo sus bases \u00e9ticas y espirituales. Grandes principios como el conocimiento de s\u00ed mismo, la autocr\u00edtica, el respeto y el amor al pr\u00f3jimo, la prudencia, la mesura, todo eso se acaba y se sustituye por lo que Confucio llama la empresa tit\u00e1nica: es decir, no hay l\u00edmite para la ambici\u00f3n. Y el vac\u00edo que genera la ausencia de la noci\u00f3n de sentido en que viv\u00edan nuestros ancestros, genera una desesperaci\u00f3n expresada en el megaproyecto constructivista y econ\u00f3mico.<\/p>\n
– \u00bfLos tecn\u00f3cratas ser\u00edan los adalides de ese proyecto?<\/p>\n
– Exactamente. Los tecn\u00f3cratas pueden ser en su vida privada hombres morales y buenos amigos, esposos y padres, pero a la vez realizan una acci\u00f3n depredadora en el mundo. De hecho, he conocido a muchos tecn\u00f3cratas que son supersimp\u00e1ticos, incluso tienen en su biblioteca libros que contradicen completamente su acci\u00f3n en el mundo.<\/p>\n
– \u00bfQu\u00e9 l\u00edderes chilenos ser\u00edan modelos de tecn\u00f3cratas?<\/p>\n
– Por lo general, los jefes de estado en Chile son tecn\u00f3cratas. Por ejemplo, el actual presidente Frei en su discurso se expresa la mentalidad tecnocr\u00e1tica. El es muy entusiasta al formular un megaproyecto de pa\u00eds que adolece de serios vac\u00edos acerca de lo que son las regiones. S\u00f3lo un ejemplo. El inaugur\u00f3 dos termoel\u00e9ctricas de 400 megawatts en la zona de Quillota. \u00bfSe pregunt\u00f3 qu\u00e9 ha sido Quillota durante 200 a\u00f1os? No. Y Quillota es un lugar de alta producci\u00f3n agr\u00edcola de excelente calidad, las mejores paltas y chirimoyas de Chile se producen ah\u00ed, en La Cruz. Y dos termoel\u00e9ctricas se instalan ah\u00ed. \u00bfPara qu\u00e9? \u00bfPara convivir con la agricultura? Imposible. Cada termoel\u00e9ctrica despide al aire 5 toneladas diarias de mon\u00f3xido de nitr\u00f3geno que generan otras tantas de ozono. Entonces, que sepan los quillotanos en qu\u00e9 se meten. Es para que muera la agricultura a diez a\u00f1os plazo. Da pena que el Gobierno haga eso y lo acompa\u00f1e con un discurso promisor.<\/p>\n
– El hombre de Pudahuel y el de Parinacota quieren ese progreso y esa modernizaci\u00f3n que trae bienes materiales o tecnolog\u00eda nueva, sin reflexionar sobre sus eventuales da\u00f1inas consecuencias.<\/p>\n
– Una ley de psicolog\u00eda de masas descubierta por los chinos en la antig\u00fcedad dice que quienes est\u00e1n a la cabeza de la comunidad transmitir\u00e1n a \u00e9sta su estructura de pensamiento. – Habla mal de la gente esa concepci\u00f3n.<\/p>\n
– Existe el pueblo y la masa. Chile dej\u00f3 de ser un pueblo. Cuando un pueblo est\u00e1 en posesi\u00f3n de su cultura se puede decir que es un pueblo; cuando se pierde su cultura, se puede hablar s\u00f3lo de masa.<\/p>\n
– Por lo que dice, es muy pesimista acerca del futuro.<\/p>\n
– Respecto al futuro del actual macrosistema, s\u00ed. Pero soy optimista respecto al futuro del hombre. – Acl\u00e1reme esa diferencia. – Al llegar al estado de decadencia en que ahora estamos, se genera necesariamente una situaci\u00f3n dial\u00e9ctica. Mientras m\u00e1s se agudiza la decadencia con la mentalidad tecnocr\u00e1tica, m\u00e1s tambi\u00e9n se fortalece la gente que no quiere lucrar, que quiere ser sabia, que no quiere explotar a nadie, que no quiere mentirse a s\u00ed misma ni a nadie, que no quiere traumatizar a sus hijos, que quiere la armon\u00eda.<\/p>\n
– \u00bfY a esa gente la ve hoy en Chile? – Por supuesto. Pero esa gente no tiene ning\u00fan poder todav\u00eda. En el mundo entero existen, son los cuadros de la humanidad futura que ya est\u00e1n formados. Esa es mi esperanza. Soy pesimista respecto al sistema. Este va a morir y va a caer produciendo un tremendo da\u00f1o a la humanidad, porque estas cosas no se derrumban suavemente. El Imperio Romano, cuando se vino abajo, dej\u00f3 el gran desastre en Europa. Este sistema de tecn\u00f3cratas se va a derrumbar causando un tremendo da\u00f1o a la vida, pero no la va a lograr suprimir. Los cuadros de la humanidad futura existen. Son lo que la doctora Lola Hoffman llamaba \u00abla cifra cr\u00edtica\u00bb. La cifra cr\u00edtica son las personas que aspiran a convertirse realmente en verdaderos hombres.<\/p>\n
– El concepto de cifra cr\u00edtica es una de las pocas miradas a la humanidad que nos hace ser optimistas ante el futuro. \u00bfPor qu\u00e9 no lo explica?<\/p>\n
– As\u00ed es. La especie humana est\u00e1 formada por individuos. Pero si se penetra en las profundidades de la conciencia, hay un l\u00edmite en que se deja de ser individuo y uno es tambi\u00e9n un colectivo. Es el inconsciente colectivo de la especie. Usted y yo, y todos, somos individuos que hacemos nuestra vida independiente, pero estamos enganchados en una base com\u00fan y hay vasos comunicantes, aunque no lo sepamos. Cuando un porcentaje de gente, que entre ellos ni siquiera se conocen, da un vuelco de conciencia, entonces por la v\u00eda del inconsciente colectivo ese cambio opera tambi\u00e9n como cambio cultural en la sociedad en la cual ellos viven. Al llegar ese vuelco de conciencia a un porcentaje del 15 por ciento de los individuos, de ah\u00ed en adelante se dispara el fen\u00f3meno y el efecto multiplicador empieza a cubrir completamente el mundo. Es lo que pas\u00f3 en la Antigua Roma. Seg\u00fan la doctora Lola Hoffman y muchos m\u00e1s, la cifra cr\u00edtica hoy se habr\u00eda logrado y el efecto multiplicador comenz\u00f3. El modelo est\u00e1 perdido, no tiene salvaci\u00f3n posible. Todav\u00eda est\u00e1 armado en concreto, apernado con pernos de acero, pero le queda poco.<\/p>\n
– Hay un ejemplo cl\u00e1sico en la vida natural que comprueba y grafica el concepto de cifra o masa cr\u00edtica.<\/p>\n
– S\u00ed, el de los monos. – \u00bfC\u00f3mo es?<\/p>\n
– Alguien pidi\u00f3 autorizaci\u00f3n para hacer una experiencia en una isla solitaria en un archipi\u00e9lago de Jap\u00f3n donde vive un tipo de monos. A esos monos les gusta mucho el camote. Quien hac\u00eda la experiencia llev\u00f3 camotes cocidos, sin c\u00e1scara, y los ensuci\u00f3 con arena y se los dej\u00f3 a los monos. Estos se acercaron y vieron que no se pod\u00edan comer el camote porque estaba lleno de arena. Entonces comenzaron a limpiarlo hasta que una mona joven se acerc\u00f3 a un riachuelo que daba a la playa y lav\u00f3 el camote. Otros monos la vieron hacer eso y la imitaron. Esa familia de monos se demor\u00f3, digamos, 24 horas en darse cuenta c\u00f3mo se pueden lavar esos camotes. De ah\u00ed, \u00e9l investig\u00f3 a otra familia de monos que estaba en otra regi\u00f3n de la isla y puso tambi\u00e9n los camotes con arena. Tambi\u00e9n aqu\u00ed otros monos descubrieron c\u00f3mo lavarlos, pero el tiempo que demoraron no fue 24 sino que 20 horas. Despu\u00e9s, en otra isla hizo lo mismo con otra familia de monos. Estos aprendieron en 12 horas. Y en otra isla lo hicieron en 5 horas. Bueno, \u00bfqu\u00e9 dedujo el investigador? Que vasos comunicantes internos de esa especie facilitan el aprendizaje. Lo mismo ocurrir\u00eda en el sistema celular del hombre y de la especie. En los misterios de la conciencia estamos conectados, a pesar de que los individuos parecemos islas.<\/p>\n
– Bello ejemplo. \u00bfEn qu\u00e9 nota usted que la cifra cr\u00edtica estar\u00eda operando en la humanidad actual?<\/p>\n
– Los j\u00f3venes comprenden este lenguaje y captan la profundidad de la decadencia. En mis alumnos, entre quienes se han dado cuenta, noto los cambios de vida en ellos. Es cierto, algunos siguen igual. Pero no pocos est\u00e1n en una revisi\u00f3n de su vida, tienen un deseo de rectificar, sobre todo las relaciones humanas, abuenarse con sus padres y hermanos. Y esto ocurre dentro y fuera de las iglesias. Estamos ante un fen\u00f3meno m\u00e1s amplio que las iglesias y las ideolog\u00edas. * El libro \u201cBolero de Almas\u201d fue publicado por LOM ediciones en 1996. Se trata de 25 conversaciones con igual n\u00famero de destacados viejos-sabios chilenos acerca de su experiencia vital en el siglo XX y como imaginaban el siglo XXI.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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