Si se numeran los puntos siguiendo la circunsferencia en direcci\u00f3n de las agujas del reloj, podemos formar un tri\u00e1ngulo mediante la uni\u00f3n de los puntos 9, 3 y 6. Este tri\u00e1ngulo representa la trinidad o la ley de Tres. Si concebimos la totalidad de la creaci\u00f3n como manifestaci\u00f3n que intenta reabsorberse en el Absoluto o unidad, podemos ver los tres perpetuados: 3 intenta volver a 1, es decir, en t\u00e9rminos matem\u00e1ticos, 1 dividido 3, que constituye una serie recurrente, 0,333333…Los otros puntos del c\u00edrculo se unen de modo tal, que reflejan el intento de los siete puntos del rayo de la creaci\u00f3n de volver a la unidad: 1 dividido por 7 constituye una serie de seis d\u00edgitos, 0,142857 (decimal peri\u00f3dico), que no contiene m\u00faltiplos de 3.\u00a0<\/div>\n
De este modo ambas leyes se representan en un diagrama sim\u00e9trico que refleja su independencia y tambien su interrelaci\u00f3n.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Se le atribuye a Gurdjieff la responsabilidad de haber acercado las ense\u00f1anzas contenidas en este s\u00edmbolo a occidente.\u00a0<\/div>\n
Cuando \u00e9l fund\u00f3 en 1922 el “Instituto para el desarrollo armonioso del hombre”; entre las tareas y actividades que propon\u00eda contaba con las ense\u00f1anzas del eneagrama.\u00a0<\/div>\n
El dec\u00eda que “el eneagrama puede ser vivido a trav\u00e9s del movimiento”. Los alumnos de Gurdjieff estudiaban danzas derviches y ten\u00edan un eneagrama-mandala trazado en el piso y por indicaci\u00f3n de \u00e9l realizaban movimientos -danzas sagradas- desplaz\u00e1ndose sobre el diagrama numerados del 1 al 9 y en los puntos de encuentro giraban uno alrededor del otro. \u00a0 \u00a0<\/div>\n
El eneagrama, s\u00edmbolo universal de lo Absoluto, del “movimiento perpetuo” forma parte del Misticismo Sufi.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Gurdjieff acompa\u00f1ado por un conjunto de amigos que se llamaban a s\u00ed mismos “buscadores de la verdad”, se dirigi\u00f3, apenas pasados los veinte a\u00f1os, hacia el Oriente, errando por Asia Central y llegando hasta regiones tan distantes como Etiop\u00eda y las Islas Salom\u00f3n. Durante estos viajes estuvo \u00a0indudablemente en contacto con c\u00edrculos esot\u00e9ricos de varias \u00f3rdenes isl\u00e1micas, sobre todo la Sarmouni y la Naqshbandi…. Gran parte de sus ense\u00f1anzas pueden rastrearse hasta estas fuentes suf\u00edes, en especial la “Hermandad Sarmouni”.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Justamente a esta “Hermandad Sarmouni” se le atribuye el origen de estas ense\u00f1anzas simbolizadas en el eneagrama que datan de tiempos remotos y que Gurdjieff se ocup\u00f3 de hacer conocer en Europa desde su Instituto en Francia.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Continuando con la rese\u00f1a hist\u00f3rica sobre este conocimiento aparece en escena Oscar Ichazo (1931- boliviano).\u00a0<\/div>\n
Algunos indicios hablan de que Oscar Ichazo fue miembro de una escuela Suf\u00ed en Afganist\u00e1n, y que despu\u00e9s de recibir sus ense\u00f1anzas abandon\u00f3 \u00a0para regresar a a La Paz, Bolivia.\u00a0<\/div>\n
Recibi\u00f3 influencias de la escuela de Gurdjieff a trav\u00e9s de algunos disc\u00edpulos suyos que lo instruyeron en diferentes temas.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En el pr\u00f3logo del libro “Car\u00e1cter y Neurosis”;una visi\u00f3n integradora, Claudio Naranjo cuenta como despu\u00e9s de volverse en su camino de b\u00fasqueda, hacia el sufismo y de formar parte de un grupo bajo la gu\u00eda de Idriesh Shah, fue invitado por un grupo de compatriotas chilenos a conocer a un maestro espiritual -Oscar Ichazo- que hab\u00eda bebido de las fuentes de aquel “Cristianismo esot\u00e9rico” que Gurdjieff llamaba “El cuarto camino”.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
“…en el curso de una serie de conferencias abiertas, auspiciadas por la Asociaci\u00f3n Psicol\u00f3gica Chilena, cuyo director era entonces mi amigo y anterior supervisor H\u00e9ctor Fern\u00e1ndez, escuch\u00e9 a Ichazo presentar una concepci\u00f3n de la personalidad que parec\u00eda estar en congruencia con la de Gurdjieff, pero que iba m\u00e1s all\u00e1 en el detalle. Durante estas conferencias sobre lo que \u00e9l llamaba “protoan\u00e1lisis”, Ichazo accedi\u00f3 a la demanda del Dr. Fern\u00e1ndez de ofrecernos una demostraci\u00f3n pr\u00e1ctica del m\u00e9todo.\u00a0<\/div>\n
Entrevist\u00f3 a varios pacientes del Dr. Fern\u00e1ndez durante algunos minutos, y nos devolvi\u00f3 una referencia sobre ellos tan precisa y detallada que quedamos impresionados, y al mismo tiempo, incapaces de comprender el salto que separaba el breve interrogatorio de Ichazo, de una percepci\u00f3n tan elaborada.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pienso ahora que si mi contacto con Ichazo se hubiera interrumpido en este punto, nunca habr\u00eda aprendido a hacer lo mismo a trav\u00e9s de un afinamiento de mi propia intuici\u00f3n e informaci\u00f3n caracterol\u00f3gicas. Consegu\u00ed esta habilidad casi un a\u00f1o m\u00e1s tarde, en su mayor parte como un subproducto espont\u00e1neo, fruto de la experiencia profundamente transformadora que supuso par m\u00ed participar en un largo retiro en Arica, bajo la direcci\u00f3n de Ichazo, a mi regreso a Chile.”<\/div>\n
Claudio Naranjo – Car\u00e1cter y Neurosis, una visi\u00f3n integradora – Pr\u00f3logo, p\u00e1gina 30.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Este retiro conocido como “Arica Training”, se realiz\u00f3 a partir de julio de 1970, y a pedido de Claudio Naranjo la invitaci\u00f3n se ampli\u00f3 a un grupo mayor de norteamericanos -alrededor de 40- provenientes en su mayor\u00eda de Esalem y Big Sur, para iniciar diez meses de intenso entrenamiento bajo la direcci\u00f3n de Oscar Ichazo. Entre los invitados se encontraban John Lilly y Joseph Hart.<\/div>\n
Claudio Naranjo tuvo una participaci\u00f3n importante en la gestaci\u00f3n y concreci\u00f3n de este retiro en el desierto de Arica.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Un d\u00eda Claudio se present\u00f3 en mi despacho anunci\u00e1ndome que iba a dejar Berkeley un poco antes de lo proyectado, porque hab\u00eda sentido un llamado…algo as\u00ed como una demanda espiritual… de ir a estudiar con un maestro Sufi que hab\u00eda aparecido en Chile y que estaba reuniendo a gente interesada en recibir sus ense\u00f1anzas en la ciudad des\u00e9rtica de Arica. Era para \u00e9l, as\u00ed me dijo, lo m\u00e1s importante en la vida en ese momento ir all\u00e1 a aprender con el maestro sufi. Par entonces hab\u00eda yo aprendido a no sorprenderme, de modo que simplemente le pregunt\u00e9 si pod\u00eda servirle de ayuda de alg\u00fan modo. S\u00ed, me dijo, en Arica no hab\u00eda un alojamiento adecuado, y eran un par de docenas de personas las que iban a ir all\u00ed desde Estados Unidos. No recuerdo si fue a \u00e9l o a m\u00ed a quien le vino la idea de pensar en las c\u00fapulas geod\u00e9sicas de Buckminster Fuller, que pod\u00edan ser enviadas por barco, desmontadas y ser de nuevo f\u00e1cilmente reinstaladas en el desierto…<\/div>\n
Frank Barron – Car\u00e1cter y Neurosis, una visi\u00f3n integradora – Claudio Naranjo – Prefacio, p\u00e1gina 29<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El entrenamiento de Arica finaliz\u00f3 en abril de 1971 y en octubre del mismo a\u00f1o -luego de haber regresado a USA- Ichazo y 44 miembros del grupo original crearon el “Instituto de Arica” en ese pa\u00eds del Norte.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Claudio Naranjo sigue su propio camino tendiendo un puente entre la \u00f3ptica del “Cuarto camino” y la Psicolog\u00eda acad\u00e9mica occidental. Comienza a trabajar con estas ense\u00f1anzas en Berkeley-California donde funda el “Instituto SAT”. La palabra SAT significa por un lado en s\u00e1nscrito “Ser” o “Verdad”; y por otro SAT tomado como iniciales en ingles (Seekers After Truth). Y esta expresi\u00f3n tambien alude al nombre que ten\u00eda el grupo de Gurdjieff “Buscadores de la verdad”.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Podemos apreciar hasta aqu\u00ed, c\u00f3mo fue el origen y tambi\u00e9n ya nombramos a los maestros m\u00e1s importantes en el linaje de estas ense\u00f1anzas sobre el eneagrama.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Origen\u00a0<\/div>\n
Maestros<\/div>\n
Hermandad<\/div>\n
Sarmouni<\/div>\n
George I. Gurdjieff<\/div>\n
” Cuarto camino” \u00a0 \u00a0\u00a0<\/div>\n
Oscar Ichazo<\/div>\n
Instituto Arica\u00a0<\/div>\n
Claudio Naranjo<\/div>\n
Instituto SAT<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ichazo supo rodear a estas ense\u00f1anzas de un clima misterioso…secreto. Claudio Naranjo consustanciado con el trabajo de su maestro respet\u00f3 este criterio . Seg\u00fan la tradici\u00f3n, estas ense\u00f1anzas siempre se impartieron por presencia directa y en una relaci\u00f3n maestro-disc\u00edpulo donde la entrega y confianza juegan un papel muy importante.<\/div>\n
Fueron disc\u00edpulos de Claudio Naranjo en Berkeley-California: Helen Palmer, Kathleen Speeth, Bob Ochs. Quienes a su vez entrenaron a otras personas.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A continuaci\u00f3n voy a desarrollar algunas de las ideas y conceptos m\u00e1s importantes sobre el eneagrama a la luz de las ense\u00f1anzas del Maestro Claudio Naranjo; a quien tuve el gusto de conocer en el a\u00f1o \u00b493.\u00a0<\/div>\n
En aquel entonces decid\u00ed participar de un seminario aqu\u00ed en Buenos Aires coordinado por Claudio Naranjo y \u00a0sus colaboradores, entre los que se encontraba Suzana Stroke.\u00a0<\/div>\n
El encuentro-proceso dur\u00f3 cinco d\u00edas de intenso trabajo, al que asistieron alrededor de 70 personas.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Poco tiempo antes de empezar este seminario hab\u00eda sido invitado a incluirme en los grupos de Gurdjieff; ten\u00eda dudas al respecto…no sab\u00eda que hacer; me refiero a c\u00f3mo continuar el camino de “buscador”.\u00a0<\/div>\n
Entonces, pens\u00e9 que Claudio Naranjo pod\u00eda ayudarme con este asunto. Rapidamente me di cuenta que estaba frente a alguien poco com\u00fan.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Promediando la segunda parte del trabajo, y antes de que concluyera la tarea me acerqu\u00e9 y le dije que quer\u00eda hablar con \u00e9l -que dispusiera cuando- y acept\u00f3 generosamente.\u00a0<\/div>\n
Ese momento lleg\u00f3, caminamos juntos hacia unos \u00e1rboles y nos sentamos sobre unos troncos frente a frente para conversar. Cuando me refiero a “algui\u00e9n poco com\u00fan” quiero decir alguien que est\u00e1 enteramente ah\u00ed…una persona con “presencia”…que “comprende”.<\/div>\n
Despues de escucharme atentamente Claudio me dijo “yo tengo algo verdadero que ofrecerte”…En ese momento sent\u00ed que esto era cierto y fue entonces cuando eleg\u00ed entrar en sus ense\u00f1anzas. Fue un momento decisivo para mi vida. \u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y hoy, nueve a\u00f1os m\u00e1s tarde sigo caminando a su lado con el mismo entusiasmo, agradecido, atento a sus ense\u00f1anzas y con un compromiso profundo .<\/div>\n
Claudio Naranjo es un hombre de conocimiento, un genuino buscador, un Maestro. A qui\u00e9n le cabe esto de:\u00a0<\/div>\n
\u201cAquel que sabe, y sabe que \u00e9l es, \u00e9se es sabio. Puede ser seguido. Ante su sola presencia el hombre puede transformarse\u201d Relato Sarmouni<\/div>\n
Luis Yacachury – experiencia directa\/1993<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Retomando el tema sobre las ense\u00f1anzas del eneagrama -en tanto mapa del caracter- describe a trav\u00e9s de una forma din\u00e1mica, precisa y original -conjunto organizado de estructuras de caracter- nueve Tipolog\u00edas de Personalidad -eneatipos- que no son otra cosa -desde una perspectiva existencial- que variaciones del malestar humano por el “oscurecimiento \u00f3ntico”, que se traduce como una “p\u00e9rdida del Ser”. Tambi\u00e9n puede ser considerado como una visi\u00f3n transpersonal o espiritual del caracter y la neurosis.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La personalidad condicionada conduce a una inteferencia organ\u00edsmica,\u00a0<\/div>\n
la interferencia organ\u00edsmica lleva a una disminuci\u00f3n de la experiencia de ser,<\/div>\n
la disminuci\u00f3n de la experiencia de ser conduce a ilusiones, a las “pasiones”,<\/div>\n
y a perpetuar la personalidad condicionada; y as\u00ed sucesivamente.<\/div>\n
Claudio Naranjo – Car\u00e1cter y Neurosis, una visi\u00f3n integradora – Pr\u00f3logo, p\u00e1gina 37<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El eneagrama adem\u00e1s entre otros aspectos propone que, en cada uno de nosotros predomina un rasgo principal de car\u00e1cter; estructurado por una \u201cpasi\u00f3n\u201d dominante o aspecto motivacional, y una \u201cfijaci\u00f3n\u201d o distorsi\u00f3n cognitiva pertenecientes al “centro emocional inferior” y al “centro intelectual inferior” respectivamente.<\/div>\n
La interacci\u00f3n de estos dos centros con un tercero llamado “centro instintivo” da como resultado un proceso que podr\u00eda describirse como: una interferencia de la “pasi\u00f3n” en el “instinto” bajo la influencia continua de una percepci\u00f3n cognitiva distorsionada o “fijaci\u00f3n”.<\/div>\n
Claudio Naranjo dice en relaci\u00f3n a la “pasi\u00f3n”: “La palabra “pasi\u00f3n” es apropiada para referirse a las emociones inferiores no s\u00f3lo porque existen en interdependencia con el dolor (pathos), sino tambi\u00e9n por su connotaci\u00f3n de pasividad”. Y en relaci\u00f3n a la “fijaci\u00f3n” agrega: “…sugiere la idea de que es por la perturbaci\u00f3n cognitiva por lo que nos quedamos “enganchados”, siendo cada fijaci\u00f3n, como si dij\u00e9ramos, una racionalizaci\u00f3n de la pasi\u00f3n correspondiente. Si bi\u00e9n las pasiones son el n\u00facleo primero de la psicopatolog\u00eda del cual emergi\u00f3 el campo de las fijaciones, de acuerdo con esta visi\u00f3n, en el presente son las fijaciones las que estructuralmente sirven de base a las pasiones”.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tratar\u00e9 aqu\u00ed sobre la personalidad en general y sobre el proceso de lo que podr\u00edamos llamar degradaci\u00f3n de la conciencia -lo que t\u00e9cnicamente se denomina “teor\u00eda de la neurosis”-, que encuentra una resonancia simb\u00f3lica en las tradiciones espirituales con las historias m\u00edticas de la “ca\u00edda” o “expulsi\u00f3n del Para\u00edso”. No har\u00e9 distinci\u00f3n entre la “ca\u00edda” espiritual de la conciencia y el proceso psicol\u00f3gico de desarrollo degradado…<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
…dicha degradaci\u00f3n de la conciencia es tal que al final el individuo afectado no reconoce la diferencia; es decir, no sbe que ha existido una p\u00e9rdida, limitaci\u00f3n o fracaso en el desarrollo de su potencial completo…<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
…en sentido estricto: es asimismo una degradaci\u00f3n de la vida emocional, una degradaci\u00f3n de la calidad de nuestra motivaci\u00f3n. Podr\u00edamos decir que nuestra energ\u00eda psicol\u00f3gica fluye de modo diferente en la condici\u00f3n saludable\/iluminada y en la condici\u00f3n que llamamos “normal”.<\/div>\n
Podr\u00edamos decir recordando a Maslow, que el ser humano en pleno funcionamiento est\u00e1 motivado por la abundancia, mientras que en una condici\u00f3n inferior a la \u00f3ptima las motivaciones tienen la cualidad de la “deficiencia”, una cualidad que podr\u00eda describirse como el deseo de completar una falta, en lugar de una satisfacci\u00f3n b\u00e1sica desbordante.<\/div>\n
Claudio Naranjo – Car\u00e1cter y Neurosis, una visi\u00f3n integradora.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Mirar dentro de nosotros y poder reconocer este rasgo principal de nuestra personalidad nos permite poder iniciar un camino para liberarnos de nuestras ataduras y condicionamientos.\u00a0<\/div>\n
Gurdjieff habla en sus ense\u00f1anzas del cuarto camino en ralaci\u00f3n al hombre como algui\u00e9n que est\u00e1 “dormido”, \u00a0un aut\u00f3mata, un “hombre m\u00e1quina”.\u00a0<\/div>\n
El dice “Pocos seres humanos tienen alma. Ninguno tiene alma al nacer. Se debe adquirir un alma. Quienes no lo consiguen mueren; sus \u00e1tomos se dispersan, no queda nada”.\u00a0<\/div>\n
A trav\u00e9s del trabajo “sobre si” Gurdjieff se propone desestructurar a este “hombre m\u00e1quina”, este “ego falso” para salir de ese estado de sue\u00f1o-ilusi\u00f3n.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Seg\u00fan las visiones de Gurdjieff e Ichazo la personalidad-car\u00e1cter es la integraci\u00f3n de cinco “centros”, donde un ser plenamente desarrollado habr\u00e1 puesto en funcionamiento -despertado- los dos centros superiores llamados “centro intelectual superior” y “centro emocional superior”, dando lugar junto al “instinto puro” a lo que denominamos “esencia”; en contraste con el “centro intelectual inferior”, el “centro emocional inferior” y el centro “motor” o “instinto” (seg\u00fan Gurdjieff e Ichazo respectivamente) conformando la “personalidad o car\u00e1cter”.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Claudio Naranjo – Car\u00e1cter y Neurosis, una visi\u00f3n integradora.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pasiones<\/div>\n
Fijaciones<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A continuaci\u00f3n har\u00e9 una breve descripci\u00f3n del los nueve eneatipos seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Claudio Naranjo mencionando principalmente algunas actitudes o palabras claves que los identifican.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Eneatipo I\u00a0<\/div>\n
Pasi\u00f3n: Ira \u00a0<\/div>\n
Fijaci\u00f3n: Perfeccionismo<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Bajo la apariencia de virtud es como la ira inconsciente encuentra su forma de expresi\u00f3n m\u00e1s caracter\u00edstica.<\/div>\n
Como defensa mantiene la inconsciencia de los mecanismos destructivos o pasivos mediante una b\u00fasqueda consciente de la bondad y de una actitud antihedonista.<\/div>\n
La manifestaci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica de la experiencia emocional de la ira es el resentimiento.<\/div>\n
Rechaza lo que es, en funci\u00f3n de lo que siente y piensa que deber\u00eda ser. Transforma el querer en deber ser. Virtuoso compulsivo.<\/div>\n
Rigido, civilizado, de buenos modales, cr\u00edtico, exigente, dominante, asertivo, perfeccionista, controlado, autocr\u00edtico, disciplinado.\u00a0<\/div>\n
Orientados hacia la ley y el orden. Disposici\u00f3n “puritana” de oponerse al placer y al juego del instinto.<\/div>\n
Preocupaci\u00f3n excesiva por la forma y el detalle.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Eneatipo II<\/div>\n
Pasi\u00f3n: Orgullo<\/div>\n
Fijaci\u00f3n: Falso amor<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pasi\u00f3n por el autoensalzamiento, se cree m\u00e1s de lo que es; engrandecimiento de la propia imagen. Se apoya en un proceso emocional de enamorarse de s\u00ed mismo a trav\u00e9s de la identificaci\u00f3n con la autoimagen glorificada y reprime la imagen desaprobada.<\/div>\n
Es fundamental la estrategia de dar, al servicio tanto de la seducci\u00f3n como de la autoelevaci\u00f3n. Generosidad egoc\u00e9ntrica. Falso amor. Manipulador.<\/div>\n
Seduce emocionalmente. Necesita ser el centro de atenci\u00f3n, exige privilegios. Impulsivo y arrogante. Histri\u00f3nico. Puede ser tanto dulce como agresivo.<\/div>\n
El eneatipo II esconde una profunda necesidad de ser amado. Puede entenderse como el resultado de una frustraci\u00f3n amorosa temprana asociada a una p\u00e9rdida del apoyo en la experiencia propia del valor personal. Hedonista. Asertivo en manifestar sus deseos, superficial, calido, sensible y con frecuencia antintelectual.<\/div>\n
Existe una “emocionalizaci\u00f3n” que facilita el proceso de distraer la atenci\u00f3n de la conciencia de necesidad o, m\u00e1s exactamente, de “la representaci\u00f3n intelectual del instinto”.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Eneatipo III<\/div>\n
Pasi\u00f3n: Vanidad<\/div>\n
Fijaci\u00f3n: Enga\u00f1o-apariencia<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Preocupaci\u00f3n apasionada por construir una imagen ideal de s\u00ed mismo en vez de una verdadera personalidad. Viven para los ojos de los dem\u00e1s.\u00a0<\/div>\n
Son alegres y se movilizan para demostrar objetivamente su valor. Buscan el exito y la eficiencia. Les atrae el conocimiento acad\u00e9mico, el brillo y el prestigio.\u00a0<\/div>\n
Falta de veracidad en relaci\u00f3n a los sentimientos sobre todo aquellos que consideran inaceptables; solo reconocen y expresan los “sentimientos correctos. Simuladores,camale\u00f3nicos. Estan identificados con la buena imagen. Son los que tienen mejor marketing.<\/div>\n
Interes caracter\u00edstico por la exhibici\u00f3n, hasta el punto de la autofalsificaci\u00f3n, es la necesidad de atenci\u00f3n y de ser visto que se frustr\u00f3 en el pasado y que busca ser satisfecha mediante el cultivo de la apariencia.<\/div>\n
Pragm\u00e1tico, fr\u00edo, fanfarr\u00f3n, calculadores y pueden utilizar a los dem\u00e1s y a s\u00ed mismos para escalar posiciones sociales. Hipervigilantes, controladores, como una forma tensa de enfrentar la vida en vez de ceder a la “autoregulaci\u00f3n organ\u00edsmica”.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Eneatipo IV<\/div>\n
Pasi\u00f3n: Envidia<\/div>\n
Fijaci\u00f3n: Insatisfaci\u00f3n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
“El estado emocional de la envidia implica un doloroso sentimiento de carencia y un ansia por aquello cuya falta se percibe. La situaci\u00f3n supone un sentido de la bondad como algo exterior a uno mismo, que debe ser incorporado”.<\/div>\n
Preocupaci\u00f3n excesiva por la imagen de s\u00ed mismo. Identificado con esa parte de la psique que no consigue ajustarse a la imagen idealizada y est\u00e1 siempre procurando lograr lo inalcanzable.<\/div>\n
Entendemos la esencia de la envidia como un deseo excesivamente intenso de incorporaci\u00f3n de la “buena madre”, que puede manifestarse no s\u00f3lo como hambre de amor, sino como una voracidad o avidez m\u00e1s generalizada.<\/div>\n
Autoimagen pobre. Concentrado en el sufrimiento. Necesita conmover. Arrogante y competitivo. Inclinado hacia el refinamiento, delicado, elegante, sensible. Fuerte superego, tenaz.<\/div>\n
Emocional sobre todo en relaci\u00f3n al sufrimiento. Rom\u00e1ntico. Adicto al amor y la dedicaci\u00f3n a los dem\u00e1s. Sienten odio intensamente. Cordiales, sacrificados.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Eneatipo V<\/div>\n
Pasi\u00f3n: Avaricia<\/div>\n
Fijaci\u00f3n: Desapego<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La actitud de la avaricia por lado es contenerse y dominarse y por el otro es abandonar demasiado r\u00e1pido. Renuncia al amor y las personas. Perfeccionista, m\u00e1s que cr\u00edtico con el mundo externo. Introvertido. Indiferente, aislado, autista y esquizoide. Hipersensibles y fr\u00edos al mismo tiempo. Solitarios. Conectado sobre todo a su experiencia interna.\u00a0<\/div>\n
Aferramiento al contenido presente de la mente. Evitaci\u00f3n del compromiso en las relaciones como una expresi\u00f3n del no dar, puesto que obedece ala evitaci\u00f3n de tener que dar en el futuro. busqueda de lo absoluto. Distante emocionalmente. Poco intercambio en las relaciones, acostumbrado a estar solo, aislado, desapegado.\u00a0<\/div>\n
Miedo a ser engullido, “tragado por los dem\u00e1s”. Sensible ante la invasi\u00f3n. Evita la acci\u00f3n y la expresi\u00f3n disminuyendo la capacidad de experimentar el placer. Compulsivo en el guardar. Idea de que tiene poco y si da se le puede terminar.<\/div>\n
Orientado al conocimiento sustituye el vivir por el leer. Interrumpe el curso de la vida al servicio de la evitaci\u00f3n del sentimiento.<\/div>\n
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Eneatipo VI<\/div>\n
Pasi\u00f3n: Miedo<\/div>\n
Fijaci\u00f3n: Acusaci\u00f3n<\/div>\n
M\u00e1s caracter\u00edstico que el miedo y la cobard\u00eda es la presencia de la ansiedad, derivado del miedo que puede caracerizarse como miedo sin la percepci\u00f3n de peligro externo o interno.<\/div>\n
Evitador profesional, \u00a0organizado. Ambivalencia afectiva amor-odio. Dificultad para establecer v\u00ednculos a la par. Conflictivo en relaci\u00f3n a la autoridad (autoridad autoritaria).Desconfiado y suspicaz respecto de la gente.<\/div>\n
Corporalmente r\u00edgido con dificultad para relajarse. Hiperactivo, hipersensible sobre todo al rechazo, a la humillaci\u00f3n. Dudan y postergan la acci\u00f3n. Buscan la claridad de las reglas y normas.<\/div>\n
Suelen preocuparse innecesariamente por hechos que tal vez no sucedan nunca. Detectores de problemas. Miedo al cambio, a cometer errores, miedo a lo desconocido, miedo a la soledad en un mundo amenazante, miedo a la traici\u00f3n y miedo a amar. Inseguros. Hipervigilantes, quieren tener todo bajo control. Buscan significados ocultos, se\u00f1ales, etc.<\/div>\n
El miedo vuelve al cobarde incapaz de estar seguro para actuar, de modo que nunca est\u00e1 seguro, no tiene la certeza. L\u00f3gico, devoto de la raz\u00f3n.<\/div>\n
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Eneatipo VII<\/div>\n
Pasi\u00f3n: Gula<\/div>\n
Fijaci\u00f3n: Autoindulgencia<\/div>\n
El glot\u00f3n es algui\u00e9n que se acerca al mundo mediante la estrategia de las palabras y las “buenas razones”. Autoindulgente. Seductor con el intelecto. Afable. Hedonista. Apasionado por el placer.\u00a0<\/div>\n
Estratega y manipulador para lograr su propio placer. Intrigante. Una m\u00e1scara que esconde ansiedad, una suavidad que esconde la agresi\u00f3n y una generosidad que esconde la explotaci\u00f3n. Psic\u00f3pata dulce.<\/div>\n
Mediante su gran encanto el glot\u00f3n puede hechizar a los dem\u00e1s e incluso a s\u00ed mismo.<\/div>\n
Evitan el sufrimiento y construyen mundos privados. La frustraci\u00f3n se esconde tras el entusiasmo. Ni\u00f1o encantador. Inteligente.\u00a0<\/div>\n
Su b\u00fasqueda de experiencia los lleva de un presente insuficiente a un futuro prometedor.<\/div>\n
Permisivos consigo mismos y con los dem\u00e1s que a veces se convierte en complicidad cuando \u00a0sintonizan con los vicios de los otros. Rebeldes, diletantes poco disciplinados.<\/div>\n
Viven el aplazamiento del placer como una falta de amor.\u00a0<\/div>\n
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Eneatipo VIII<\/div>\n
Pasi\u00f3n: Lujuria<\/div>\n
Fijacion: Castigo<\/div>\n
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Es la m\u00e1s visible de las pasiones. Car\u00e1cter fuerte y de mentalidad dura. Lujuria en tanto pasi\u00f3n por el exceso. El lujurioso va en busca de la intensidad en la vida. Impulsivo y hedonista. “Placer de luchar por el placer”<\/div>\n
Supermasculino e insensible. Puede ser vengativo y s\u00e1dico. Justiciero, toma la justicia por mano propia, pendenciero, antisocial. Poco profundidad emocional. Piensa poco, siente poco. Actua, es una persona de acci\u00f3n. Toma del mundo lo que quiere sin pedir permiso.<\/div>\n
En el pasado le toc\u00f3 a el sufrir humillaciones y limitaciones de manos de unos padres tr\u00e1nicos o descuidados, as\u00ed ahora le corresponde volver las cosas del rev\u00e9s y darse a s\u00ed mismo placer, aun a costa del sufrimiento de los dem\u00e1s.\u00a0<\/div>\n
Puede ser castigador, explotador y hostil. Rebelde con una fuerte oposici\u00f3n a la autoridad (frente a la autoridad del padre) y un menosprecio de los valores tradicionales. Frontal y directo para plantear las cosas. Seductor, fanfarron y embaucador. Rechaza la dependencia, la ternura es vista como signo de debilidad.<\/div>\n
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Eneatipo IX<\/div>\n
Pasi\u00f3n: Indolencia-pereza<\/div>\n
Fijaci\u00f3n: Olvido<\/div>\n
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Pereza de la psique y del esp\u00edritu. Falto de pasi\u00f3n. Sobreadaptado, que vive a trav\u00e9s de las necesidades de los dem\u00e1s. Desconoce sus propias necesidades por falta de interioridad.<\/div>\n
Distraido, confuso y poco participativo. Fiable y generoso. Es un individuo que adopta la estrategia de jugar a estar muerto para permanecer vivo. Amable, cordial, dispuesto a ayudar, comprender y confortar. No le interesa sobresalir y brillar. Es de un accionar robotizado por falta de interioridad.<\/div>\n
Vive en confluencia con los otros. No puede decir yo. Evita confrontar, diferenciarse.<\/div>\n
Puede ser terco, resistencia pasiva.<\/div>\n
Le cuesta tomar una posici\u00f3n personal en la vida. Accionan sin saber que necesitan.<\/div>\n
Dificultad para imaginar y profundizar, pereza intelectual. Demasiado concretismo y literalidad.<\/div>\n
Vive simbioticamente con la familia, la naci\u00f3n, el equipo, etc.<\/div>\n
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Comentarios finales<\/div>\n
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