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Introducci\u00f3n<\/p>\n
La familia es la m\u00e1s importante instancia de soporte social para las personas a lo largo de todo su ciclo vital: se nace en el seno de una familia, se construye la propia familia y se muere en una familia.<\/p>\n
La familia moderna es una construcci\u00f3n cultural reciente, una producci\u00f3n social del siglo XX. Denis de Rougemont (1958), el autor m\u00e1s cl\u00e1sico sobre el tema, dice que la pareja y la familia moderna, es \u201cun invento de Occidente\u201d y la define como que nace y se sustenta sobre la apasionada ilusi\u00f3n del amor rec\u00edproco. En esa \u201cnueva pareja\u201d se supone que articula el amor con la sexualidad y su n\u00facleo est\u00e1 ocupado por la pareja parental.<\/p>\n
La familia es una estructura din\u00e1mica que evoluciona a trav\u00e9s del tiempo seg\u00fan las transformaciones sociales, es decir, que es un grupo en constante modificaci\u00f3n seg\u00fan los factores pol\u00edticos, sociales, econ\u00f3micos y culturales.<\/p>\n
La familia es el medio en el cual el ni\u00f1o recibe las primeras informaciones, se le ense\u00f1a, aprende conductas y los modos de percibir la realidad, construyendo as\u00ed sus contextos significativos iniciales. Como integrante de la red social es la portadora de un sistema de ideas y de creencias que filtra a trav\u00e9s de su propio dinamismo, mitos y rituales. Las influencias familiares son las m\u00e1s influyentes, tanto en la educaci\u00f3n como en la inducci\u00f3n de trastornos psicol\u00f3gicos.<\/p>\n
El concepto de familia se ha transformado en el \u00faltimo siglo, y ya no se habla m\u00e1s de \u201cla familia\u201d (es singular) sino de \u201clas familias\u201d (en plural), cambio no solo sem\u00e1ntico que se impone casi en todo el mundo.<\/p>\n
C. L\u00e9vi-Strauss consider\u00f3 (en 1974) que para que un grupo social merezca la denominaci\u00f3n de familia debe reunir por lo menos tres caracteres: 1) ser consecuencia del matrimonio; 2) estar integrado por la pareja conyugal y los hijos nacidos de ella, con el agregado o no de otros parientes; y 3) presentar una uni\u00f3n debida a: \u201ca) lazos legales, b) derechos y obligaciones econ\u00f3micas, religiosas y de otro tipo, y c) una red precisa de derechos y prohibiciones sexuales, m\u00e1s una cantidad variable y diversificada de sentimientos psicol\u00f3gicos tales como amor, afecto, respeto, temor, etc.\u201d.<\/p>\n
Sin embargo, no siempre el n\u00facleo est\u00e1 ocupado por la pareja ya que hubo y hay familias diferentes. Dentro de ellas, las matriarcales y patriarcales que excluyen a uno de los miembros de la pareja. De ellas trata esta nota.<\/p>\n
Familias matriarcales<\/p>\n
En las comunidades primitivas, la mujer ejerci\u00f3 un papel fundamental ya que la descendencia se marcaba \u00fanicamente por l\u00ednea materna: s\u00f3lo ella sab\u00eda quienes eran sus hijos, ya que no todos eran de un mismo padre.<\/p>\n
Durante la Prehistoria, el dominio de la mujer se bas\u00f3 en su capacidad, precisamente, de procrear, siendo el papel del hombre totalmente accesorio. Este dominio se encontraba simbolizado en las divinidades que eran femeninas.<\/p>\n
El matriarcado expres\u00f3 un sistema en el cual la mujer ejerci\u00f3 una funci\u00f3n social de primer orden para el desarrollo de la comunidad, donde era la cabeza de la familia y la transmisora del parentesco. Esta organizaci\u00f3n perdur\u00f3 hasta que la aparici\u00f3n de la agricultura y de la propiedad privada origin\u00f3 formas sociales m\u00e1s complejas, en las que la actividad econ\u00f3mica de subsistencia depend\u00eda, en su totalidad, del var\u00f3n.<\/p>\n
En el matriarcado las mujeres mandaban, organizaban el trabajo y dispon\u00edan el cumplimiento de la ley. Su saber era respetado por todos y admiradas por la valent\u00eda que mostraban a la hora de tomar decisiones. Con ellas, los hombres se sent\u00edan seguros y protegidos.<\/p>\n
En este tipo de sociedad tener una ni\u00f1a era un privilegio. No exist\u00eda la figura del marido, sino que ellas eleg\u00edan a sus amantes y los ni\u00f1os se criaban en el clan materno educados por los t\u00edos maternos.<\/p>\n
Se debe diferenciar el matriarcado de la matrilinealidad donde el hijo es identificado en t\u00e9rminos de la madre \u2013y no del padre- y las familias se forman a lo largo de l\u00edneas sangu\u00edneas femeninas. Por ejemplo, en la comunidad jud\u00eda s\u00f3lo si una persona nace de una madre jud\u00eda es considerada como tal.<\/p>\n
El matriarcado empez\u00f3 a cambiar en el 3000 a.C. cuando llegaron a Europa los pueblos indo-europeos, quienes trajeron estructuras sociales de car\u00e1cter patriarcal y nuevos dioses masculinos quienes derrocaron a las diosas femeninas existentes. Se impuso as\u00ed, progresivamente, una sociedad de car\u00e1cter patriarcal frente a las antiguas sociedades matriarcales.<\/p>\n
En la actualidad, y desde entonces, en la sociedad en que vivimos, e evidente la preponderancia de lo masculino sobre lo femenino. Sin embargo, persisten todav\u00eda algunas comunidades matriarcales. Una de ellas es la de los mosuos, que conforman una comunidad que vive en Loshui, en el sudoeste de China, cerca del T\u00edbet. All\u00ed, las mujeres est\u00e1n claramente al mando en una realidad sin la supremac\u00eda ni la opresi\u00f3n del hombre. La figura principal es la matriarca.y con ella viven sus hijos, su madre y sus hermanos, tanto varones como mujeres. No existe el marido y los hombres que no tienen un v\u00ednculo de sangre directo con la matriarca pertenecen a otra casa y duermen bajo otro techo. Esto implica la total ausencia de padres y abuelos paternos, quienes no se los conocen o se los considera de otra familia. Los \u00fanicos hombres que habitan la propiedad de la matriarca son solo sus hermanos (los t\u00edos) y sus hijos. En consecuencia, cuando se habla de la abuela, hay s\u00f3lo una: la materna. Cuando una mujer queda embarazada, no tiene importancia qui\u00e9n es el verdadero padre, jam\u00e1s pretende un marido y s\u00f3lo es posible ser hu\u00e9rfano de madre.<\/p>\n
Los guajiros y los mapuches (o araucanos) son los m\u00e1s notorios ejemplos en Am\u00e9rica Latina del matriarcado. Tambi\u00e9n en la isla Orango Grande, frente a la costa de Guinea Bissau, las mujeres tienen el poder, se organizan y gestionan la econom\u00eda, el bienestar social y la ley. Son las que imponen sanciones, dirigen, aconsejan, distribuyen y son due\u00f1as absolutas de la casa y de la tierra. S\u00f3lo se recurre a los hombres para el trabajo de los campos, la caza y la pesca.<\/p>\n
El riesgo que tienen los hijos en un matriarcado es su poder de decisi\u00f3n, ya que no tienen independencia por el control ejercido sobre ellos y son incapaces de elegir sin la autorizaci\u00f3n materna. Este modelo es el que despu\u00e9s repetir\u00e1n en sus hogares cuando formen una familia.<\/p>\n
En una familia matriarcal la diferenciaci\u00f3n clara de la subjetividad se dificulta, la individualidad es sincr\u00e9tica (para recordar un aporte de J. Bleger) y la familia se torna confusional. Sin embargo, como describen algunos autores (por ejemplo, I. Berestein) la rivalidad estructurante puede darse dentro de la l\u00ednea materna, es decir, entre el sobrino y el t\u00edo, el nieto y el abuelo.<\/p>\n
Es probable que un ni\u00f1o o una ni\u00f1a sufra distorsiones en su desarrollo psicosexual si la madre es la figura dominante y el padre d\u00e9bil e ineficiente. En tal caso un ni\u00f1o puede no identificarse con el padre y caer en una identificaci\u00f3n femenina. Sin embargo, la identificaci\u00f3n masculina puede lograrse a trav\u00e9s del t\u00edo o alguien cercano a la familia que pueda aportar esta figura que es importante en el desarrollo del ni\u00f1o.<\/p>\n
Si es una ni\u00f1a, no solo se identificar\u00e1 con una madre poderosa, sino que podr\u00e1 adquirir actitudes maternas de dominaci\u00f3n masculina, que la har\u00e1 poco competente para lograr adquirir un rol femenino \u201cactual\u201d.
Familia patriarcal<\/p>\n
El patriarcado es la estructura familiar b\u00e1sica de todas las sociedades modernas. Se caracteriza por la autoridad de los hombres sobre las mujeres y sus hijos en la unidad familiar. Para que los hombres ejerzan esta autoridad, el patriarcado debe dominar toda la organizaci\u00f3n social, la producci\u00f3n, el consumo, la pol\u00edtica, el derecho y la cultura. Sus estructuras fundamentales son las relaciones sociales de parentesco, la heterosexualidad obligatoria y el contrato sexual.<\/p>\n
La figura del patriarca se ha vinculado a una persona sabia, previsora y protectora y las mujeres son consideradas subordinadas cuya principal misi\u00f3n es la de procurar la reproducci\u00f3n y el cuidado del hogar.<\/p>\n
El n\u00facleo del poder est\u00e1 ocupado en forma exclusiva por el padre y que se destaca como modelo de excelencia. En este tipo de familia predomina la estructura, la ambici\u00f3n y la competitividad, sobre la cohesi\u00f3n, el afecto y la armon\u00eda.<\/p>\n
Sostiene la investigadora argentina E. Jelin que \u201cEn el modelo de la familia patriarcal, el principio b\u00e1sico de organizaci\u00f3n interna es jer\u00e1rquico. Los hijos se hallan subordinados a su padre, y la mujer a su marido, a quien otorgan respeto y obediencia. Y que el presente y el futuro de los hijos e hijas \u2013su educaci\u00f3n y sus tareas cotidianas, la amplitud de su espacio de movimiento, el disciplinamiento y sus opciones futuras- est\u00e1n, en \u00faltima instancia, en manos del padre\u201d.<\/p>\n
El grado de exigencias es muy alto y r\u00edgido el nivel de aspiraciones, especialmente sobre los hijos varones y, m\u00e1s aun, sobre el hijo mayor. Aunque est\u00e9n ocultas, este nivel de aspiraciones puede resultar para el hijo un foco de angustia que dificultar\u00e1 la adaptaci\u00f3n, bloquear\u00e1 el rendimiento y afectar\u00e1 la estructuraci\u00f3n del yo. Cuando la meta se enfoca en conseguir que triunfen los hijos, la obtenci\u00f3n de los objetivos se convierte en una tortura psicol\u00f3gica. En cambio, la presi\u00f3n sobre las hijas se centra en conseguir que superen a sus primas y que logren un buen matrimonio pero que nunca pretendan ser superiores a sus hermanos.<\/p>\n
El patriarca no admite la autonom\u00eda de los hijos ni est\u00e1 dispuesto a respetar su singularidad y peculiaridad personal. Por ello, cercena su creatividad, su originalidad y su expansi\u00f3n vital, determinando quienes ser\u00e1n sus amistades, sus lugares de reuni\u00f3n, los estudios que habr\u00e1n de elegir o hasta el partido pol\u00edtico que tendr\u00e1n que votar. La funci\u00f3n paterna desemboca en hostilidades y rivalidades m\u00e1s o menos manifiestas con el hijo, que resultaran importantes para asumir su identidad masculina.<\/p>\n
En otros t\u00e9rminos, en un tipo de familia patriarcal el ni\u00f1o incorpora como modelo leg\u00edtimo al padre, mientras que la matriarcal, el ni\u00f1o debe incorporar al t\u00edo y al abuelo o la abuela como roles sustitutos vinculados a la madre.<\/p>\n
En la actualidad ya no es tan clara esa neta divisi\u00f3n entre el hombre proveedor y la mujer\/esposa\/madre y ama de casa, ya que muchas mujeres trabajan fuera del hogar, aportan a la econom\u00eda familiar y muchas veces son las jefas de hogares monoparentales. Adem\u00e1s el matrimonio heterosexual y monog\u00e1mico est\u00e1 cediendo terreno y la procreaci\u00f3n y cuidado de hijos e hijas ya no ocurren siempre bajo el mismo techo (madres solteras, parejas separadas, padres y madres migrantes, etc.).<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
La estructura familiar occidental (desde comienzos del siglo XX) sufri\u00f3 una serie de cambios, fruto de la progresiva igualdad entre el hombre y la mujer y del activo desarrollo de \u00e9sta en actividades sociales, culturales, cient\u00edficas, laborales y pol\u00edticas, antes vedadas.<\/p>\n
Seg\u00fan R. Moguillansky y S. Nussbaum (2008) con el desarrollo del siglo XX se exploraron nuevas formas de intercambio sexual y pasional. Si bien la pareja moderna es un modelo a\u00fan existente, la pareja heterosexual estable vive m\u00e1s en el imaginario social y cultural que en la realidad. En los comienzos del siglo XXI, esa pareja y la familia moderna, conviven con otros conjuntos vinculares, las conformaciones familiares de la pos-modernidad.<\/p>\n
Desde 1960 en adelante, se produjo un enorme cambio en los modos de relaci\u00f3n y en como se institu\u00edan los v\u00ednculos de parentesco. Las nuevas conformaciones familiares se han ido haciendo lugar y han logrado reconocimiento social dentro del aparato legal del estado.<\/p>\n
Contribuyeron a estas formaciones familiares en la segunda mitad del siglo XX:<\/p>\n
a) la entrada masiva de la mujer en el mercado laboral.<\/p>\n
b) la revoluci\u00f3n de la aparici\u00f3n de m\u00e9todos anticonceptivos, en particular las p\u00edldoras anticonceptivas.<\/p>\n
c) la legalidad que le dio existencia a la disoluci\u00f3n del v\u00ednculo conyugal, mediante el divorcio.<\/p>\n
d) la profunda transformaci\u00f3n que trajo la aparici\u00f3n de nuevas t\u00e9cnicas de fertilizaci\u00f3n. De la mano de ellas se desarticul\u00f3 la sexualidad y la reproducci\u00f3n.<\/p>\n
e) la discusi\u00f3n en torno a la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, esta discusi\u00f3n ha tenido un lugar relevante en la agenda de lo que se discute. Hay cambios notables respecto de esta cuesti\u00f3n, tanto en lo \u201csocialmente aceptado\u201d, como en \u201cla legislaci\u00f3n\u201d sobre el tema. El mayor hiato entre sexualidad y reproducci\u00f3n ha tra\u00eddo como inevitable consecuencia nuevos modos de relaci\u00f3n. La polaridad masculino-femenino se ha atenuado y se asiste a la emergencia de pr\u00e1cticas y modos de sentir la sexualidad que hab\u00edan sido impensables antes.\u00c2\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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