www.psicologia-online.com<\/a><\/p>\n <\/p>\n
Yo hago lo m\u00edo y t\u00fa haces lo tuyo.
No estoy en este mundo para llenar tus expectativas
Y t\u00fa no est\u00e1s en este mundo para llenar las m\u00edas.
Yo soy yo y t\u00fa eres t\u00fa.
Y si por casualidad no encontramos, es hermoso.
Si no, no puede remediarse.<\/p>\n
Fritz S. Perls (1893-1970)<\/p>\n
Gestalt es un t\u00e9rmino alem\u00e1n, sin traducci\u00f3n directa al castellano, pero que aproximadamente significa “forma”, “totalidad”, “configuraci\u00f3n”. La forma o configuraci\u00f3n de cualquier cosa est\u00e1 compuesta de una “figura” y un “fondo”. Por ejemplo, en este momento para usted. que lee este texto, las letras constituyen la figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta situaci\u00f3n puede invertirse y lo que es figura puede pasar a convertirse en fondo.<\/p>\n
El fen\u00f3meno descrito, que se ubica en el plano de la percepci\u00f3n, tambi\u00e9n involucra a todos los aspectos de la experiencia. Es as\u00ed como algunas situaciones que nos preocupan y se ubican en el momento actual en el status de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la necesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas, pasando entonces al fondo. Esto ocurre especialmente cuando se logra “cerrar” o concluir una Gestalt; entonces \u00e9sta se retira de nuestra atenci\u00f3n hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por alguna nueva necesidad. Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalten, como se dice en alem\u00e1n) es un proceso permanente, que se produce a lo largo de toda nuestra existencia.<\/p>\n
El Enfoque Gest\u00e1ltico (EG) es un enfoque hol\u00edstico; es decir, que percibe a los objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que “el todo es m\u00e1s que la suma de las partes”. Todo existe y adquiere un significado al interior de un contexto espec\u00edfico; nada existe por s\u00ed solo, aislado.<\/p>\n
El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la tierra. No pretende encaminar al individuo por el camino de lo esot\u00e9rico o de la iluminaci\u00f3n. Es un modo de llegar a estar en este mundo en forma plena, libre y abierta; aceptando y responsabiliz\u00e1ndonos por lo que somos, sin usar m\u00e1s recursos que apreciar lo obvio, lo que ES.<\/p>\n
El EG es en s\u00ed mismo un estilo de vida; de all\u00ed que sea m\u00e1s adecuado denominarlo “enfoque”, que es un t\u00e9rmino m\u00e1s amplio, en lugar de “terapia”, que restringe sus posibilidades de aplicaci\u00f3n a lo cl\u00ednico.<\/p>\n
BASES DE LA GESTALT
El EG ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:<\/p>\n
El psicoan\u00e1lisis de Freud, retomando y reformulando su teor\u00eda de los mecanismos de defensa y el trabajo con los sue\u00f1os.
La filosof\u00eda existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades inherentes al individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad.
La fenomenolog\u00eda, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia inmediata y por la toma de conciencia (insight).<\/p>\n
La psicolog\u00eda de la Gestalt, con su teor\u00eda de la percepci\u00f3n (figura-fondo, Ley de la buena forma, etc.).
La religiones orientales, y en especial el Budismo Zen.
El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las experiencias y los sue\u00f1os.
La teor\u00eda de la coraza muscular de W. Reich.
La teor\u00eda de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que extrae su teor\u00eda de las polaridades.
El EG no es s\u00f3lo la suma o la yuxtaposici\u00f3n de las doctrinas y enfoques antes mencionados, sino su integraci\u00f3n creativa, su elevaci\u00f3n a un nuevo plano, llevada a cabo por FRITZ PERLS, creador del Enfoque Gest\u00e1ltico.<\/p>\n
EL DARSE CUENTA (Awareness)
Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras darse cuenta es entrar en contacto, natural, espont\u00e1neo, en el aqu\u00ed y ahora, con lo que uno es, siente y percibe. Es un concepto semejante en algo al de insight, aunque es m\u00e1s amplio; una especie de cadena organizada de insights.<\/p>\n
Existen tres Zonas del Darse Cuenta:<\/p>\n
El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto sensorial con objetos y eventos que se encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este momento veo, toco, palpo, degusto o huelo. Es lo obvio, lo que se presenta de por s\u00ed ante nosotros. En este momento veo mi lapicero desliz\u00e1ndose sobre el papel formando una palabra, escucho el ruido de los carros pasando por la avenida, huelo el perfume de una joven que pasa por mi lado, siento el sabor de una fruta en mi boca.
El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con eventos internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones musculares, movimientos, sensaciones molestas, escozores, temblores, sudoraci\u00f3n, respiraci\u00f3n, etc. En este momento siento la presi\u00f3n de mi dedo \u00edndice, mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que deposito el peso de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo; siento mi coraz\u00f3n late, que mi respiraci\u00f3n se agita, etc.
El darse cuenta de la fantas\u00eda, la Zona Intermedia (ZIM): Esto incluye toda la actividad mental que transcurre m\u00e1s all\u00e1 del presente: todo el explicar, imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado, anticiparse al futuro, etc. En este momento me pregunto qu\u00e9 har\u00e9 ma\u00f1ana en la ma\u00f1ana, \u00bfser\u00e1 algo \u00fatil, bueno?. En Gestalt todo esto es irrealidad, fantas\u00eda. A\u00fan no es el d\u00eda de ma\u00f1ana, y no puedo saber y decir NADA acerca de ello. Todo est\u00e1 en mi imaginaci\u00f3n; es pura y simple especulaci\u00f3n, y lo m\u00e1s saludable es asumirlo como tal.
EL AQUI Y EL AHORA
Es realmente dif\u00edcil aceptar que todo existe en el presente moment\u00e1neo. El pasado existe e importa tan s\u00f3lo como parte de la realidad presente; cosas y recuerdos acerca de los cuales pienso ahora como pertenecientes al pasado. La idea del pasado es \u00fatil algunas veces, pero al mismo tiempo no debo perder de vista eso, que es una idea, una fantas\u00eda que tengo ahora. Nuestra idea del futuro es tambi\u00e9n una ficci\u00f3n irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando lo asumimos como un ensayo y s\u00f3lo como eso. Tanto nuestra idea del futuro como nuestra concepci\u00f3n del pasado se basa en nuestra comprensi\u00f3n del presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo que precedi\u00f3 al momento presente y lo que presagiamos que seguir\u00e1 a lo actual. Y todo este adivinar ocurre AHORA.<\/p>\n
El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos recordando o anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el futuro a\u00fan no llega. Es imposible que nada exista excepto el presente. Mencion\u00f3 el ejemplo que alguien medio una vez: si coloco un disco en el fon\u00f3grafo, el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No antes…ni despu\u00e9s. Si pudi\u00e9ramos borrar el pasado inmediato o la anticipaci\u00f3n de lo que vendr\u00e1 de inmediato, nos ser\u00eda dif\u00edcil entender la m\u00fasica del disco que estamos escuchando. Pero si borramos el ahora, entonces no hay nada. De modo que no importa si estamos recordando o anticipando, de todas maneras lo hacemos en el aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n
CAMBIAMOS EL “POR QUE” POR EL “COMO”
Al preguntar por qu\u00e9 lo \u00fanico que se consigue es alguna racionalizaci\u00f3n o “explicaci\u00f3n”. El por qu\u00e9 acarrea una explicaci\u00f3n ingeniosa, jam\u00e1s un entendimiento cabal. Adem\u00e1s, nos aleja del aqu\u00ed y ahora y nos introduce en el mundo de la fantas\u00eda; nos saca de lo obvio para teorizar.<\/p>\n
Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para “explicar” y alejarse de lo evidente o de la realidad, son m\u00e1s una carga que algo \u00fatil. El las comparaba con el excremento.<\/p>\n
En el EG distinguimos tres tipos de “bl\u00e1, bl\u00e1, bl\u00e1”: Caca de Gallina, que vienen a ser los comentarios superficiales, los clis\u00e9s (buenos d\u00edas, qu\u00e9 gusto de verlo, qu\u00e9 lindo d\u00eda, etc.); Caca de Toro, esto es, “por qu\u00e9”, racionalizaciones, excusas, conversaci\u00f3n amena pero inaut\u00e9ntica, etc.; y Caca de Elefante, cuando “filosofamos”, hablamos de “la vida”, teorizamos sobre el Enfoque Gest\u00e1ltico sin vivirlo, explicamos el por qu\u00e9 de la sociedad y el mundo, etc.<\/p>\n
El por qu\u00e9 s\u00f3lo nos conduce a interminables y est\u00e9riles investigaciones de la causa de la causa de la causa de la causa.<\/p>\n
Si se hacen la pregunta por el c\u00f3mo, estamos mirando la estructura, estamos viendo lo que ocurre, lo obvio; preocup\u00e1ndose por un entendimiento m\u00e1s profundo del proceso. El c\u00f3mo nos da perspectiva, orientaci\u00f3n. El c\u00f3mo nos muestra que una de las leyes b\u00e1sicas, la de la identidad de estructura y funci\u00f3n, es v\u00e1lida. Si cambiamos las estructura, la funci\u00f3n cambia. Si cambiamos la funci\u00f3n, la estructura cambia.<\/p>\n
Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aqu\u00ed y ahora y el c\u00f3mo. Su esencia est\u00e1 en la comprensi\u00f3n de estas dos palabras. Vivir en el ahora tratando de darnos cuenta c\u00f3mo lo hacemos.<\/p>\n
\u201cREGLAS\u201d DE LA GESTALT
El objetivo principal de la Terapia Gest\u00e1ltica es lograr que las personas se desenmascaren frente a los dem\u00e1s, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a compartir sobre s\u00ed mismos; que experimenten lo presente, tanto en la fantas\u00eda como en la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales. El trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo m\u00e1s que el de las intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de cada uno de sus sentidos.<\/p>\n
La filosof\u00eda impl\u00edcita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificar pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las resistencias, a promover una mayor toma de conciencia, a facilitar el proceso de maduraci\u00f3n. Se busca tambi\u00e9n ejercitar la responsabilidad individual, la “sem\u00e1ntica de la responsabilidad”.<\/p>\n
Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia individual; sin embargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en los grupos de encuentro.<\/p>\n
Las principales reglas son las siguientes:<\/p>\n
El principio del ahora: Este es uno de los principios m\u00e1s vigorosos y m\u00e1s fecundos de la TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar as\u00ed el darse cuenta, sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en tiempo presente. La forma m\u00e1s efectiva de reintegrar a la personalidad las experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se sit\u00fae all\u00ed en fantas\u00eda y que haga de cuenta que lo pasado est\u00e1 ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas como las siguientes: \u00bfDe qu\u00e9 tienes conciencia en este momento? \u00bfDe qu\u00e9 te das cuenta ahora? \u00bfA qu\u00e9 le tienes miedo ahora? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1s evitando actualmente? \u00bfC\u00f3mo te sientes en este momento? \u00bfQu\u00e9 deseas?
La relaci\u00f3n Yo-T\u00fa: Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera comunicaci\u00f3n incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar \u00bfA qui\u00e9n le est\u00e1s diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje directamente al receptor, al otro. De este modo suele solicit\u00e1rsele al paciente que mencione el nombre de la otra persona; que le haga preguntas directas ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado de \u00e1nimo o sus desacuerdo, etc. Se busca que tome conciencia de la diferencia que hay entre “hablarle a” su interlocutor y “hablar” delante de \u00e9l. \u00bfEn qu\u00e9 medida est\u00e1s evitando tocarlo con tus palabras? \u00bfC\u00f3mo esta evitaci\u00f3n f\u00f3bica para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su mirada?
Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de lo que se dice y\/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e impersonal. Es com\u00fan que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones, utilicemos la 2\u00ba \u00f3 3\u00ba persona. “Me causas pena” en lugar de “Yo siento pena”; “Mi cuerpo est\u00e1 tenso” en lugar de “Yo estoy tenso”, etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal en personal aprendemos a identificar mejor la conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia, es m\u00e1s probable que el individuo se vea m\u00e1s como un ser activo, que “hace cosas”, en lugar de creerse un sujeto pasivo, al que “le suceden cosas”. Las implicancias para la salud mental y para dejar atr\u00e1s nuestras \u201cneurosis\u201d son obvias.
En Gestalt est\u00e1 prohibido decir “no puedo”; en su lugar se debe decir “no quiero”, esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a experimentar, a entrar en contacto, descalific\u00e1ndose antes de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no desea, pero s\u00ed se le puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisi\u00f3n evasiva, para lo cual un honesto “no quiero” es lo m\u00e1s adecuado. Del mismo modo, tambi\u00e9n deben evitarse o hacer que el paciente se de cuenta de sus “peros”, “por qu\u00e9s”, “no s\u00e9”, etc. Hay que recordar que en el ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitaci\u00f3n por excelencia: se puede hablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla de palabras.
El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la personalidad. No buscar grandes descubrimientos en uno mismo, no “empujar el r\u00edo”, sino dejarlo fluir solo, libremente.
No murmurar: Toda comunicaci\u00f3n, incluso las que se supone son “privadas” o que “no interesan al grupo”, debe ventilarse abiertamente en \u00e9l o en su defecto evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos sobre los dem\u00e1s, las risitas c\u00f3mplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto, adem\u00e1s de faltar el respeto al grupo e ir contra su cohesi\u00f3n al establecer temas “que no le competen” en su presencia. Esta regla tiene por fin el promover sentimientos e impedir la evitaci\u00f3n de sentimientos.
Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy concretos. Preguntas como “\u00bfPuedo ir al ba\u00f1o? \u00bfMe puedo cambiar de sitio? \u00bfMe puedo ir?”, etc., deben ser traducidas como “Quiero ir al ba\u00f1o; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir”. As\u00ed, el pregunt\u00f3n asume su responsabilidad y las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y de proyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que \u00e9l le d\u00e9 la autorizaci\u00f3n.
Prestar atenci\u00f3n al modo en que se atiende a los dem\u00e1s. \u00bfA qui\u00e9n le prestamos atenci\u00f3n? \u00bfA qui\u00e9n ignoramos?, etc.
No interpretar ni buscar “la causa real” de lo que el otro dice. Simplemente escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en funci\u00f3n a dicho contacto.
Prestar atenci\u00f3n a la propia experiencia f\u00edsica, as\u00ed como a los cambios de postura y gesto de los dem\u00e1s. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la f\u00f3rmula de “ahora me doy cuenta de …”
Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la discusi\u00f3n.
Considerar, aunque no se haga expl\u00edcito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es estrictamente confidencial.
EL CICLO DE LA EXPERIENCIA
Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el n\u00facleo b\u00e1sico de la vida humana, dado que \u00e9sta no es m\u00e1s que la sucesi\u00f3n interminable de ciclos. Tambi\u00e9n se le conoce como el “Ciclo de la autorregulaci\u00f3n organ\u00edsmica”, pues se considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende a regularse por s\u00ed mismo.<\/p>\n
La conceptualizaci\u00f3n de este ciclo pretende reproducir c\u00f3mo los sujetos establecen contacto con su entorno y consigo mismos. Explica tambi\u00e9n el proceso de formaci\u00f3n figura\/fondo: c\u00f3mo surgen las figuras de entre el fondo difuso, y c\u00f3mo una vez satisfecha la necesidad dicha figura vuelve a desaparecer.<\/p>\n
El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo, siente emerger en s\u00ed alguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e identifica en su espacio alg\u00fan elemento u objeto que la satisface, vale decir, que dicho elemento se convierte en figura, destacando sobre los dem\u00e1s que son el fondo. Acto seguido, el organismo moviliza sus energ\u00edas para alcanzar el objeto deseado hasta que entra en contacto con \u00e9l, satisface la necesidad y vuelve a entrar en reposo nuevamente.<\/p>\n
En el esquema cl\u00e1sico del ciclo se identifican seis etapas sucesivas: 1) Reposo; 2) Sensaci\u00f3n; 3) Darse cuenta o formaci\u00f3n de figura; 4) Energetizaci\u00f3n; 5) Acci\u00f3n ; y 6) Contacto.<\/p>\n
En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidad anterior, y se encuentra en un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad apremiante. Su extremo patol\u00f3gico puede ser el autismo.<\/p>\n
En la sensaci\u00f3n el sujeto es sacado de su reposo porque siente “algo” difuso, que todav\u00eda no puede definir. Como por ejemplo, puede sentir movimientos perist\u00e1lticos o sonidos en su est\u00f3mago, o sino cierta intranquilidad.<\/p>\n
En el darse cuenta, la sensaci\u00f3n se identifica como una necesidad espec\u00edfica (en los ejemplos anteriores, como hambre o como preocupaci\u00f3n, respectivamente) y se identifica tambi\u00e9n aquello que la satisface: se delimita cierta porci\u00f3n de la realidad que adquiere un sentido vital muy importante para el sujeto, es decir, se forma una figura.<\/p>\n
En la fase de energetizaci\u00f3n el sujeto re\u00fane la fuerza o concentraci\u00f3n necesaria para llevar a cabo lo que la necesidad le demanda.<\/p>\n
En la acci\u00f3n, fase m\u00e1s importante de todo el ciclo, el individuo moviliza su cuerpo para satisfacer su necesidad, concentra su energ\u00eda en sus m\u00fasculos y huesos y se encamina activamente al logro de lo desea.<\/p>\n
En la etapa final, el contacto, se produce la conjunci\u00f3n del sujeto con el objeto de la necesidad; y, en consecuencia, se satisface la misma. La etapa culmina cuando el sujeto se siente satisfecho, puede despedirse de este ciclo y comenzar otro. As\u00ed ad infinitum.<\/p>\n
Entre los diversos eslabones que conforman el ciclo se pueden formar o autointerrupciones, dando lugar a diversos tipos de patolog\u00edas. All\u00ed tambi\u00e9n act\u00faan los mecanismos de defensa.<\/p>\n
En t\u00e9rminos generales, se puede decir que el ciclo de la experiencia, dado en un contaxto espec\u00edfico y significativo, constituye en s\u00ed misma una Gestalt. Un ciclo interrumpido es una Gestalt inconclusa; un ente que parasitar\u00e1 al organismo consumiendo su energ\u00eda hasta verse satisfecho.<\/p>\n
LOS ESTRATOS DEL YO
De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que recubren, a manera de una cebolla, al Ser aut\u00e9ntico de las personas. Estas capas o estratos del Self, como tambi\u00e9n se les conoce, son las siguientes: 1) E. Falso; 2) E. del como s\u00ed; 3)E. F\u00f3bico; 4) E. Implosivo o del Atolladero; 5) E. Explosivo; y 6) El Self verdadero.<\/p>\n
En el estrato Falso se encuentra nuestra “fachada”, lo que colocamos en nuestra vitrina de nosotros mismos y dejamos ver a los dem\u00e1s. Luego viene el estrato del \u201ccomo s\u00ed\u201d; all\u00ed est\u00e1n los roles, los juegos que empleamos para manipular a los dem\u00e1s, el actuar “como s\u00ed” fu\u00e9ramos esto o aquello. Es nuestro car\u00e1cter o forma habitual y r\u00edgida de actuar.<\/p>\n
Si en el proceso terap\u00e9utico atravesamos el estrato Falso y el del \u201ccomo s\u00ed\u201d llegaremos al estrato F\u00f3bico. All\u00ed se encuentran todos nuestros temores y todas nuestras inseguridades frente a nosotros mismos; nuestros secretos mejor guardados y nuestras heridas narcis\u00edsticas; la pena, el dolor, la tristeza o la desesperaci\u00f3n; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra personalidad y menos a\u00fan descubrir frente a los dem\u00e1s.<\/p>\n
Si logramos pasar lo f\u00f3bico sentiremos una sensaci\u00f3n de vac\u00edo, de inamovilidad, de falta de energ\u00eda, de muerte. Hemos llegado al estrato del Atolladero, donde nos sentimos “atorados”, sin salida. Sin embargo, detr\u00e1s se encuentra el estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras energ\u00edas sin usar, nuestra vitalidad “congelada” o dirigida hacia nosotros mismos para mantener nuestras defensas.<\/p>\n
Finalmente, detr\u00e1s de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde las fuerzas estancadas se disparan hacia afuera en un arranque de autenticidad, dando paso al Yo verdadero que permanece oculto. Existen b\u00e1sicamente cuatro tipos de explosi\u00f3n: gozo, aflicci\u00f3n, orgasmo y coraje.<\/p>\n
En base a lo anterior, podemos imaginarnos a una persona X, que al comenzar la terapia se mostrar\u00e1 superficial, formal o convencional (buenos d\u00edas, qu\u00e9 calor hace, qu\u00e9 gusto de verlo, bl\u00e1, bl\u00e1, bl\u00e1: las Cacas de las que hablaba Perls). Detr\u00e1s de ello hallaremos sus temores, sus “traumas”, sus evitaciones, que es necesario confrontar. Lo meteremos as\u00ed en un atolladero temporal, en donde \u00e9l se vivenciar\u00e1 sin fuerzas, casi muerto. Sin embargo, si conf\u00eda en su organismo y le da libertad \u00e9ste le mostrar\u00e1 sus fuerzas sin utilizar, que emerger\u00e1n libremente como figuras al despejarse el campo de evitaciones, su verdadero potencial, y experimentar\u00e1 una verdadera explosi\u00f3n de alegr\u00eda, placer, ira o pena (todas ellas positivas, terap\u00e9uticas y necesarias) que dar\u00e1n paso al verdadero ser humano que hay detr\u00e1s del sujeto X.<\/p>\n
Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la terapia, hasta que el sujeto se conozca lo suficiente y puede realizar el proceso por s\u00ed mismo.<\/p>\n
Una persona madura es capaz de experienciar y sostener todo tipo de experiencias emocionales en el “aqu\u00ed y ahora”; adem\u00e1s, utiliza sus propios recursos (autosoporte) en lugar de manipular a los dem\u00e1s y al ambiente para conseguir apoyo.<\/p>\n
En s\u00edntesis, la TG persigue:<\/p>\n
Vivir en el ahora.
Vivir en el aqu\u00ed.
Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.
Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la acci\u00f3n.
Dejar de aparentar o jugar al “como s\u00ed”.
Expresarse o comunicar.
Sentir las cosas desagradables y el dolor.
No aceptar ning\u00fan “deber\u00eda”, m\u00e1s que los propios, impuestos por uno mismo en base a nuestras necesidades y experiencias.
Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y pensamientos propios.
Sea lo que Ud. es… sin importar lo que Ud. sea.<\/p>\n
Lic. C\u00e9sar V\u00e1squez Olcese
UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO
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