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La regi\u00f3n celeste o wenu mapu est\u00e1 poblada de una pl\u00e9yade de dioses que ocupan distintos lugares en una jerarqu\u00eda bien establecida. En la c\u00faspide del pante\u00f3n se encuentra un personaje m\u00edtico que actualmente designan con el nombre de NGENEMAPUN , “due\u00f1o de la tierra”, o NGENECHEN, “due\u00f1o de los hombres”. Este rey o principal es poseedor de dos pares de atributos opuestos: sexo masculino-sexo femenino y juventud-ancianidad, los que dan origen a cuatro personajes: el Anciano, la Anciana, el Joven y la Muchacha. Este ser supremo llev\u00f3 al pueblo mapuche al lugar que hoy habita y vela eternamente por su bienestar. Vive en un lugar indeterminado de las regiones superiores del cielo. (Ver DUALIDAD)<\/p>\n
Algunos cuerpos celestiales como la luna (kill\u00e9n), el lucero del alba (wu\u00f1elfe) y las estrellas (wangl\u00e9n), tambi\u00e9n est\u00e1n deificados, y su influencia se har\u00e1 sentir directamente sobre el cham\u00e1n, cuyas dotes premonitorias y de taumaturgia dependen de estos seres astrales. En las rogativas se solicita la intercesi\u00f3n de seres ya fallecidos que han alcanzado alturas m\u00edticas. De este modo, se invoca a los guerreros, caciques y antiguos machi. Los antecesores y fundadores de los linajes tambi\u00e9n han pasado a tener un lugar en el cielo o wenu mapu y de ellos se espera que contin\u00faen velando por la seguridad y prosperidad de sus descendientes, de la misma manera como lo hicieran en vida. A menudo, estos esp\u00edritus tambi\u00e9n presentan ambos pares de oposiciones que se describieron para el ser supremo, de modo que es frecuente en la plegaria la invocaci\u00f3n al Anciano Machi, la Anciana Machi, el Joven Machi y la Joven Machi. Lo mismo se repite con los dem\u00e1s seres m\u00edticos y los antepasados.<\/p>\n
Los esp\u00edritus de los gloriosos antepasados de un linaje se personifican en el Pill\u00e1n, que vive detr\u00e1s de las monta\u00f1as, en el oriente o puel mapu. Es considerado como aquel de los seres sobrenaturales que est\u00e1 m\u00e1s cerca del hombre, por lo que su invocaci\u00f3n constituye el primer pelda\u00f1o en el ascenso hacia el mundo sagrado.<\/p>\n
Las fuerzas naturales, \u00edntimamente ligadas a las creencias, han dado una connotaci\u00f3n m\u00edtica a las partes de la tierra. Dos puntos cardinales est\u00e1n relacionados con el Bien: el sur, portador de buenos vientos que traer\u00e1n bonanza, suerte y abundancia, y el oriente que es el lugar m\u00e1s cargado de sentido religioso. De este modo, por lo general, la RUKA mapuche tiene su entrada hacia el este; los nguillatu\u00e9 o figuras de madera antropomorfas que presiden el NGUILLATUN o rogativa, tambi\u00e9n est\u00e1n orientados hacia la cordillera, sitio que debe mantenerse despejado mientras dure la ceremonia. El machi instala su REWE hacia este mismo punto de manera que al mirarlo, dirija hacia el Oriente sus plegarias.<\/p>\n
Los colores del cielo, azul y blanco, est\u00e1n cargados de valoraciones positivas y se relacionan con los objetos sagrados. Las banderas o estandartes de los machi s\u00f3lo mezclan estos colores. La estatuaria sagrada es decorada con dos l\u00edneas paralelas, azul y blanco, que pintan bajo los ojos y sobre la nariz de las figuras. De esta misma forma pintan la cara de los participantes del baile en el nguillatun, oportunidad en que es considerado de buen gusto vestir con prendas que lleven estos colores.<\/p>\n
El folie o canelo es el \u00e1rbol sagrado por excelencia, portador de atributos divinos y mensajero de la paz. El maqui (arbusto con peque\u00f1os frutos comestibles), el laurel y el manzano tambi\u00e9n asumen estas caracter\u00edsticas y su uso es frecuente en la decoraci\u00f3n de lugares y elementos religiosos, ritos cham\u00e1nicos y plegarias.<\/p>\n
Con la influencia del cristianismo se ha perdido mucho de la concepci\u00f3n dual de las deidades mapuches, gener\u00e1ndose una nueva, m\u00e1s cercana al monote\u00edsmo. Es as\u00ed como actualmente se designa al ser supremo como el Padre Dios o Chau Dios, creador o due\u00f1o de los hombres y de la tierra. Las tradicionales oposiciones dobles de atributos para las deidades a\u00fan se encuentran, sin embargo, en los cantos y plegarias de los machi, elementos rituales que, por ser transmitidos de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, conservan un marcado tradicionalismo tanto en su estructura como en contenido.<\/p>\n
Estas mismas influencias extra\u00f1as han producido una confusi\u00f3n dentro de los mismos mapuches respecto al PILL\u00c1N, al cual algunos conciben como una deidad y otros como demonio, presumiblemente caracterizado como tal por los misioneros, debido a que reside en la regi\u00f3n de los volcanes y a su atributo de gobernar y hacerse representar en erupciones, rayos, truenos y otros elementos catastr\u00f3ficos.<\/p>\n
NAG MAPU y los esp\u00edritus mal\u00e9ficos<\/p>\n
El mundo del mal, de las fuerzas ocultas y demon\u00edacas, se encuentra bajo la tierra, en el nag mapu, lugar donde habitan seres y animales monstruosos que se alimentan de carne o sangre humana.<\/p>\n
El color asociado a este elemento es el negro y las fuerzas que en \u00e9l predominan son la desgracia, enfermedad, muerte, mala suerte y miseria.<\/p>\n
El lugar geogr\u00e1fico que corresponde a ese mundo es el norte, de donde proviene el viento portador de mal tiempo, que arruina las cosechas. El oeste, donde se esconde el sol y moran las almas de los muertos, tambi\u00e9n es objeto de temor y recelo.<\/p>\n
Este mundo mal\u00e9fico est\u00e1 poblado por los wekufu, una serie de seres m\u00edticos que, en representaciones zoo-antropomorfas, recorren la tierra mapuche sembrando desgracias, calamidad y muerte.<\/p>\n
El Witranalwe, esp\u00edritu de un hombre muy alto y esquel\u00e9tico, que galopa de noche por los campos vestido de una larga manta negra, asalta a los hombres y es presagio de desgracias. Aquel que se asocia a \u00e9l se hace rico f\u00e1cilmente, pero se condena a vivir y a mantenerlo consigo para siempre. Es objeto de gran temor y su presencia es detectada a menudo en la oscuridad de los campos.<\/p>\n
El esp\u00edritu intranquilo de una muchacha muerta, si es despertado por una bruja, surge de su tumba y se convierte en su aliado y c\u00f3mplice. Es el Anchimall\u00e9n, que tiene los ojos incandescentes como dos brasas encendidas.<\/p>\n
El \u00d1akin o infante que atrae a los viajeros a los pantanos con su llanto y el Chon-chon, cabeza de bruja alada, son otras figuras que integran esta pl\u00e9yade de monstruos con figuras humanas.<\/p>\n
Animales mitol\u00f3gicos que tambi\u00e9n pueblan este mundo, son el Piwich\u00e9n o serpiente alada, el Ngurru vilu o zorro con cola de culebra, el Wallipe\u00f1 u oveja deforme y otros, todos los cuales chupan la sangre o la respiraci\u00f3n de los seres humanos, caus\u00e1ndoles la muerte por consunci\u00f3n. El Cherrufe es una especie de aerolito o luz fugaz que atraviesa el cielo y anuncia calamidades.<\/p>\n
Las KALKU (brujas) y el origen de las enfermedades<\/p>\n
Hay personas que se relacionan con el lugar subterr\u00e1neo donde moran las fuerzas del mal, ellas son las kalku o brujas y tienen poder para invocar la ayuda de los wekufu en sus empresas demon\u00edacas.<\/p>\n
Por lo general, son de sexo femenino y viven alejadas de sus grupos, en medio de los bosques y preferentemente en cuevas (renu). El mapuche manifiesta mucho temor y repulsi\u00f3n ante el poder de estos personajes, pero, en casos extremos, acude secretamente a ellos solicitando su cooperaci\u00f3n.<\/p>\n
Estos profesionales de la magia negra han heredado estas artes de sus antepasados, o bien adquieren su especialidad despu\u00e9s de un lardo per\u00edodo de entrenamiento. De este modo, las mujeres ancianas viudas o solteras que viven en lugares retirados y tienen raro comportamiento, son consideradas brujas por los vecinos. Se cree que se juntan para la celebraci\u00f3n de extra\u00f1os y macabros ritos en ciertas cuevas profundas y oscuras.<\/p>\n
El mapuche considera que la enfermedad o muerte no tienen causas naturales, sino que provienen de la acci\u00f3n de las fuerzas mal\u00e9ficas sobre una persona. Normalmente se culpa a un wekufu o a una kalku de provocarlas. En el primer caso, el machi sacar\u00e1 del cuerpo del afectado al demonio, y en el segundo, deber\u00e1 descubrir al brujo que caus\u00f3 el mal y delatarlo. En \u00e9pocas remotas, la persona acusada de artes de brujer\u00eda era condenada a morir por ser peligrosa para la supervivencia de la comunidad.<\/p>\n
Hoy son segregadas de los grupos y deben migrar o vivir aisladas.<\/p>\n
Muerta una bruja, su alma no reposar\u00e1 en paz en las monta\u00f1as o no ir\u00e1 a comer papas negras al otro lado del mar, sino que pasar\u00e1 a integrar el grupo de demonios, encarn\u00e1ndose en cualquiera de los seres ya descritos, especialmente el Chon-chon, para finalmente, radicarse en el cuerpo de otra kalku que ser\u00e1 su sucesora.<\/p>\n
Extractos del libro \u00a8Mapuches, semillas de Chile\u00a8, Museo Chileno de Arte Precolombino. 2009<\/p>\n
Fuente:
Diccionario de Mitos y Leyendas – Equipo NAyA
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