http:\/\/alcione.cl\/?p=475<\/a><\/p>\n <\/p>\n
He llamado una ciencia al estudio del misticismo; pero probablemente es m\u00e1s correcto decir que se ha desarrollado durante muchos siglos. El autor del Eclesiast\u00e9s no estaba totalmente errado cuando se\u00f1al\u00f3 que no hay nada nuevo bajo el sol, y algunos atisbos de una verdadera ciencia del misticismo \u2013 en un sentido rigurosamente cientifico \u2013 ha existido en occidente durante dos mil a\u00f1os. El psicoan\u00e1lisis, el estudio de las ondas cerebrales, los viajes al interior del ser humano y la experimentaci\u00f3n con drogas, est\u00e1n d\u00e1ndole una vitalidad renovada a un estudio que tiene profundas ra\u00edces en la tradici\u00f3n.<\/p>\n
Estamos tan conscientes de la catastr\u00f3fica grieta entre ciencia y religi\u00f3n que f\u00e1cilmente olvidamos la armon\u00eda que antiguamente existi\u00f3 entre ambas. Los monjes eran los precursores de los cientificos modernos y sus monasterios, hasta el Renacimiento, eran los principales centros de estudio occidentales, en los cuales no se hac\u00eda distinci\u00f3n entre la filosof\u00eda y la llamada ciencia natural. Fue un monje, el venerable Bede, quien propuso en el siglo VII la noci\u00f3n de que la tierra era redonda. Alberto Magnus y su disc\u00edpulo Tomas de Aquino, en el siglo XIII, especularon acerca de la naturaleza del universo; Galileo y Cop\u00e9rnico, tan malamente tratados por las autoridades eclesi\u00e1sticas, fueron educados y nutridos en la vida mon\u00e1stica, Roger Bacon, un fraile franciscano, que es responsable del inicio del llamado m\u00e9todo cient\u00edfico, escribi\u00f3 que \u201cel verdadero cient\u00edfico debe someter todas las cosas que halla en el cielo y bajo
\u00e9l a la experimentaci\u00f3n\u201d. Le avergonzaba darse cuenta que no sab\u00eda m\u00e1s del mundo que lo que el promedio de la gente sabe. Tambi\u00e9n est\u00e1 Nicol\u00e1s de Cusa, un matem\u00e1tico, m\u00edstico y obispo. Y muchos otros que dedicaron sus vidas a la ciencia. Y digo todo esto para enfatizar que el inter\u00e9s cient\u00edfico tiene profundas ra\u00edces en el occidente religioso.<\/p>\n
Este acercamiento cient\u00edfico tambi\u00e9n influy\u00f3 sobre la oraci\u00f3n y los estados m\u00edsticos; as\u00ed fue que surgi\u00f3 un cuerpo de ense\u00f1anza para el desarrollo de la consciencia en la vida contemplativa acerca de los diversos estados de meditaci\u00f3n, el \u00e9xtasis, las visiones, y c\u00f3mo manejarlos, la posibilidad de la ilusi\u00f3n, y todo eso. As\u00ed fueron elaborados algunos grandes tratados cient\u00edficos.<\/p>\n
Me gustar\u00eda decir algo acerca de uno de los grandes cient\u00edficos del misticismo, el jesuita franc\u00e9s Augusto Poulain (1836-1919), cuyo monumental trabajo Las Virtudes de las Oraci\u00f3n, escrito a comienzos de siglo, permanece como un cl\u00e1sico. Poulain insist\u00eda en que estaba escribiendo lo que \u00e9l llamaba misticismo descriptivo, que consist\u00eda en la obtenci\u00f3n de datos, su an\u00e1lisis riguroso, el examen de la evidencia y la deducci\u00f3n de conclusiones. Para ello ley\u00f3 meticulosamente los trabajos de los cl\u00e1sicos, entrevist\u00f3 a cientos de m\u00edsticos a trav\u00e9s de Francia y reflexion\u00f3 sobre sus propias experiencias m\u00edsticas, que no eran pocas. Siendo el gran maestro espiritual que era, estaba convencido de que Francia abundaba en gente esforzada, m\u00edsticos potenciales, que necesitaban un poco de ayuda. Para ellos quiso escribir un manual pr\u00e1ctico con su propia experiencia y la de la gente que \u00e9l gu\u00edaba y amaba. En los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os escribe \u2013 he hecho un estudio de estos asuntos. He le\u00eddo una gran cantidad de tratados, he interrogado a
un gran n\u00famero de personas que poseen los dones de la oraci\u00f3n interior, y a otros que equivocadamente pensaron que los pose\u00edan cuando en verdad no era as\u00ed. El trato con estos \u00faltimos tambi\u00e9n es \u00fatil. Esta \u00faltima frase es t\u00edpica de la penetraci\u00f3n sagaz que mantiene el entusiasmo en medio de la formalidad del saber m\u00edstico que llena sus p\u00e1ginas.<\/p>\n
Para Poulain, el misticismo descriptivo depende de dos tipos de material. Primero las descripciones encontradas en los grandes escritores cl\u00e1sicos, y segundo, la evidencia aportada por la experiencia individual de personas vivas. Ambas son indispensables y cada una echa luz sobre la otra. El insist\u00eda en que hay muchos pasajes en los escritos de los m\u00edsticos que s\u00f3lo pueden ser entendidos por alguien que haya tenido una experiencia similar, En esta investigaci\u00f3n ning\u00fan aspecto del misticismo se ha descuidado: las repercusiones f\u00edsicas, los efectos sobre la salud, la influencia en las relaciones interpersonales, las posibles aberraciones, todo es examinado. Tambi\u00e9n agrega una secci\u00f3n de extractos que escogi\u00f3 de entre sus largas y minuciosas lecturas de los m\u00edsticos occidentales; estos extractos constituyen una verdadera mina de oro para los buscadores modernos en el campo de la consciencia. En cuanto a la experimentaci\u00f3n de laboratorio, parece haber conocido algo acerca de ello, de acuerdo al ambiente cient\u00edfico de su tiempo. Hablando del \u00e9xtasis, por ejemplo, se\u00f1ala que el ritmo card\u00edaco es d\u00e9bil y la respiraci\u00f3n tan ligera que es dificil incluso detectarla, como puede verse en los numerosos experimentos hechos con gran cuidado en personas en \u00e9xtasis. Lo que estos experimentos fueron, \u00e9l no lo dice, y yo no me siento capaz de imaginarlo, pero ser\u00eda algo verdaderamente interesante de conocer. Estos son caminos transitados tambi\u00e9n por Tomio Hirai, Elmer Green, Joe Kamiya, entre otros, todos buscadores de una larga tradici\u00f3n exploradora en el conocimiento de la meditaci\u00f3n.<\/p>\n
Adem\u00e1s para Poulain el misticismo, lejos de ser una ciencia est\u00e1tica, era algo en constante evoluci\u00f3n. Se habr\u00eda desarrollado lentamente a trav\u00e9s de los tiempos, y su evoluci\u00f3n segu\u00eda en el futuro:<\/p>\n
Vemos que en el curso de los siglos las descripciones se hacen m\u00e1s y m\u00e1s precisas. Los autores llegan a distinguir, gradual aunque muy lentamente, los estados de consciencia que hab\u00edan sido previamente confundidos; y tambi\u00e9n descubren mejores comparaciones con que describirlos. A este respecto, el misticismo participa en el movimiento de progreso que puede ser observado en todas las ciencias descriptivas. No hay razones para pensar que no habr\u00e1 m\u00e1s progresos, Nuestros sucesores lo har\u00e1n mejor que nosotros. Y es en este sentido que el misticismo tiene un futuro.<\/p>\n
No hay en todo esto algo de prof\u00e9tico? Para Poulain, los escritos de Santa Teresa de Avila, en el siglo XVI en Espa\u00f1a, son un hito en el desarrollo de la consciencia m\u00edstica y su estudio cient\u00edfico. El se\u00f1ala qu\u00e9 Santa Teresa fue la primera en analizar minuciosamente los estados de consciencia que preceden al \u00e9xtasis; y \u00e9l constantemente apela al penetrante an\u00e1lisis psicol\u00f3gico de Teresa. Afirmando que hay dos grandes eras en el desarrollo del misticismio, una antes y hasta la muerte de Santa Teresa de Avila y la otra desde su muerte hasta su propia \u00e9poca, \u00e9l contin\u00faa:<\/p>\n
Durante el primer per\u00edodo, los m\u00edsticos dedicaban su atenci\u00f3n s\u00f3lo a aquellos hechos que eran evidentes: \u00e9xtasis, visiones de Cristo y los santos, revelaciones del tipo de las de Santa Gertrudis o Santa Br\u00edgida. Pero los estados de uni\u00f3n en el camino al \u00e9xtasis eran m\u00e1s dif\u00edciles de analizar, como sucede siempre con las cosas m\u00e1s rudimentarias. As\u00ed sus ideas de estos estados eran muy vagas, sus descripciones fueron breves y confusas, y fallaron en distinguir entre estados de consciencia que eran diferentes. Por ejemplo,
la Beata Angela de Foligno, cuyos escritos contienen bellos pasajes acerca de asuntos como los arrobamientos y visiones, no nos dice casi nada acerca de otros estados de consciencia. Lo mismo es cierto para Dionisio el Areopagita, Ruysbroeck, y otros. Hablando de las primeras fases, ellos quedaban conformes con anotaciones tan vagas como: uno encuentra que ha sido pose\u00eddo por una indudable dulzura.<\/p>\n
Fue Santa Teresa la primera en abordar el problema de estudiar los estados de consciencia previos al \u00e9xtasis bajo el microscopio. Su contribuci\u00f3n personal es valiosa y, a este respecto, ella provoc\u00f3 una verdadera revoluci\u00f3n. Nos ha hecho un gran servicio, porque estos estados de consciencia son los m\u00e1s comunes. Y adem\u00e1s de su capacidad de descripci\u00f3n, ella ten\u00eda una gran habilidad para la clasificaci\u00f3n.<\/p>\n
Cu\u00e1nto sentido hist\u00f3rico ten\u00eda Poulain ! Y junto con el sentido del pasado, \u00e9l ten\u00eda sentido del futuro. El misticismo \u2013 se lamenta Poulain \u2013 no ha hecho casi ning\u00fan progreso desde los tiempos de Santa Teresa. Escasamente se han descubierto nuevos hechos, y los autores han estado preocupados explicando y coordinando lo que ya ha sido descubierto.<\/p>\n
Poulain escrib\u00eda a principios de siglo. Poco pod\u00eda saber acerca de que la ciencia del misticismo. Estaba al borde de un terremoto que la estremecer\u00eda hasta los cimientos, y que hac\u00eda que la revoluci\u00f3n Teresiana pareciera un \u00ednfimo temblor. Me refiero al impacto del psicoan\u00e1lisis, al encuentro entre el cristianismo y las religiones del oriente, al descubrimiento de las ondas cerebrales, a la popularidad de la
bio-retroalimentaci\u00f3n y a la investigaci\u00f3n con drogas. Cu\u00e1ntos nuevos hechos enmergen ahora para occidente a trav\u00e9s de nuestro conocimiento de Ramakrishna, Aurobindo y Dogen! Cu\u00e1nta contribuci\u00f3n se ha hecho a trav\u00e9s del creciente conocimiento de la meditaci\u00f3n Budista, con sus divisiones y subdivisiones de estados de consciencia, que Santa Teresa no conoci\u00f3 o que, en todo caso, no describi\u00f3! Y tambi\u00e9n la nueva luz arrojada por los astronautas y los viajes espaciales. Es verdad que Poulain tuvo alg\u00fan destello de conocimiento de estudios psicol\u00f3gicos y neurol\u00f3gicos, y que \u00e9l fue consciente de la existencia del misticismo en oriente. Pero \u00e9l fue un hombre de su tiempo, limitado por el medio en el que viv\u00eda. Muchas de sus observaciones en estas materias son actualmente anticuadas y es claro que \u00e9l no ten\u00eda el esp\u00edritu de di\u00e1logo que nosotros ahora damos por supuesto.<\/p>\n
Al mismo tiempo, las investigaciones de Poulain difieren de las de sus contempor\u00e1neos cient\u00edficos en que
\u00e9l incluye una dimensi\u00f3n profundamente religiosa. En los m\u00edsticos a quienes gui\u00f3 e interrog\u00f3, las dimensiones concernientes a la fe, la caridad y sus motivaciones fundamentales eran de gran importancia, pero era menos f\u00e1cil ponerlas bajo el microscopio. Aqu\u00ed hay una total dimensi\u00f3n de misterio que la investigaci\u00f3n cient\u00edfica no puede tocar. Para el m\u00edstico tradicional, el real centro de su pr\u00e1ctica es la pureza de motivaci\u00f3n y es en ella que busca lo esencial con lo que fue llamado puro y casto amor. Pero no hay una manera humana de juzgar la motivaci\u00f3n de otro, por lo tanto, No juzgueis y no sereis juzgados- ni podemos tener certeza acerca de nuestras propias motivaciones. Es por eso que enfrentamos el misterio
en una relaci\u00f3n de amor, donde el Amado es las monta\u00f1as, los boscosos valles solitarios, las islas ex\u00f3ticas, la m\u00fasica silenciosa \u2026 No hay forma de medir ni programar ning\u00fan amor, mucho menos el divino.<\/p>\n
Nuevamente nos limita este sobrecogedor misterio de un ejercicio constru\u00eddo sobre la creencia de que la realidad \u00faltima es din\u00e1mica, que se mueve hacia nosotros y que nosotros nos movemos hacia ella, que nos busca antes de que nosotros la busquemos. Y los m\u00edsticos dirigidos por Poulain creyeron no s\u00f3lo que la realidad \u00faltima es din\u00e1mica, sino que adem\u00e1s tiene un rostro, un coraz\u00f3n, un nombre, Toda la tradici\u00f3n m\u00edstica en la que Poulain se sostiene, se basa en la sentencia: Lo amamos (a Dios) porque El nos am\u00f3 primero (Juan, 4 :19). Es decir que hay una acci\u00f3n previa de la realidad \u00faltima invitando al hombre a la sabidur\u00eda contemplativa, y el camino m\u00edstico es una respuesta a este llamado. Lo que significa que existe otro actor en el drama y que nosotros debemos contar con la acci\u00f3n de su amor, Esto es llamado, t\u00e9cnicamente, Gracia.<\/p>\n
Algo como la Gracia debe ser tomado en consideraci\u00f3n en las vidas de todos los grandes m\u00edsticos, ya sean jud\u00edos, cristianos, hind\u00faes o budistas. Seguramente el Budismo Zen rechaza tal ideas y se jacta en su autoconfianza, llamada jiriki en Japon\u00e9s. Aun aqu\u00ed los maestros suelen tener pensamientos ambivalentes. En uno de nuestros di\u00e1logos zen-cristianos, un maestro anciano muy reputado compar\u00f3 brillantemente al polluelo saliendo del cascar\u00f3n. Por mucho que empuje dijo \u2013 el d\u00e9bil polluelo no puede emerger hacia la libertad a no ser que la madre picotee la c\u00e1scara desde afuera. Esto es equivalente a lo que los cristianos llaman gracia. Algo similar es encontrado en los famosos cuadros de la domesticaci\u00f3n de la vaca que describen el trayecto zen hacia el despertar. Aqu\u00ed el buscador debe ver las huellas y sentir la atracci\u00f3n de la vaca antes de emprender su ardua jornada.<\/p>\n
El asunto es que, a no ser que esta misteriosa dimensi\u00f3n religiosa sea tomada en consideraci\u00f3n en la experiencia m\u00edstica y en la meditaci\u00f3n profunda, el cuadro ser\u00e1 falsificado. Seguramente, este es el caso
en la oraci\u00f3n jud\u00eda y cristiana. Aqu\u00ed estamos siempre confrontados con un incalculable elemento de misterio porque dos agentes aut\u00f3nomos est\u00e1n de alg\u00fan modo involucrados.<\/p>\n
Preservar el equilibrio entre la dimensi\u00f3n estrictamente cient\u00edfica, por un lado, y la religiosa y teol\u00f3gica,
por el otro, est\u00e1 lejos de ser f\u00e1cil. Aunque la ortodoxia de Poulain nunca fue cuestionada, exist\u00eda una escuela rival de te\u00f3logos especulativos quienes, mirando con recelo su metodolog\u00eda, se abocaron al misticismo casi exclusivamente desde el punto de vista de las escrituras y el dogma. Aunque este acercamiento tenga gran validez \u2013 la que admite expl\u00edcitamente Poulain \u2013 puede tener la desventaja de hablar acerca de lo que los m\u00edsticos podr\u00edan experimentar o de lo que a los te\u00f3logos les gustar\u00eda experimentar por s\u00ed mismos, o sea, no hab\u00eda conocimiento de primera mano, como en el caso de Poulain. Adem\u00e1s, los te\u00f3logos de esta escuela hablaban un lenguaje y usaban una terminolog\u00eda que otros pobres mortales, incluyendo a los cient\u00edficos, remotamente pod\u00edan entender. Lo m\u00e1s desastroso de todo esto fue que esta escuela de teolog\u00eda, que prevaleci\u00f3 en los seminarios y que escribi\u00f3 los libros de texto, obtuvo el \u201cImprimatur\u201d e influy\u00f3 en el pensamiento teol\u00f3gico. Cuando la moderna corriente de inter\u00e9s por el misticismo oriental y los estados de consciencia arras\u00f3 en occidente, los te\u00f3logos m\u00edsticos ya casi hab\u00edan perdido contacto. Lo que dec\u00edan no sonaba muy significativo; y muchos cient\u00edficos que trabajan en el campo de la consciencia han descartado a los m\u00edsticos occidentales por triviales o irrelevantes. Ahora los te\u00f3logos han sido enfrentados con la poco envidiable tarea de recoger los pedazos.<\/p>\n
Poulain fue un hombre claramente adelantado para su tiempo. Si se me pidiera definir su papel, yo no lo llamar\u00eda un cient\u00edfico sino m\u00e1s bien un te\u00f3logo m\u00edstico abierto al di\u00e1logo con la ciencia y con el mundo de
su tiempo. Lo llamo un te\u00f3logo porque su inter\u00e9s primordial se centr\u00f3 en la acci\u00f3n divina sobre la vida de aquellos a quienes conduc\u00eda. En otras palabras, su primer inter\u00e9s fue trabajar en la gracia y en la comunicaci\u00f3n de Dios con el hombre, materias que aprendi\u00f3 de las escrituras, de la tradici\u00f3n, de los escritos de los m\u00edsticos, de las \u00edntimas revelaciones de sus dirigidos, y de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu sobre su propio coraz\u00f3n. Pero tambi\u00e9n \u00e9l percib\u00eda atentamente la importancia vital de lo que ahora llamamos neurofisiolog\u00eda y psicofisiolog\u00eda. Fue suficientemente sagaz como para ver que tanto como el te\u00f3logo moral no puede rechazar la psicolog\u00eda, la econom\u00eda y las otras ciencias cercanas a su especialidad, as\u00ed tambi\u00e9n
el te\u00f3logo m\u00edstico tampoco puede rechazar las ciencias tangentes a su campo. El vio la necesidad de un acercamiento interdisciplinario; en este sentido abre el camino a lo largo del cual la futura investigaci\u00f3n en misticismo debe caminar. Este es el camino del di\u00e1logo.<\/p>\n
El futuro del misticismo bien puede estar en la balanza. Podr\u00eda ser brillante o un tanto oscuro debido al enorme potencial espiritual que ser\u00e1 desatado a medida que la raza humana se vuelva progresivamente
m\u00e1s m\u00edstica. D\u00e9jenme mirar el lado brillante. El misticismo puede ser un factor unificador en un mundo que busca la totalidad. Ya se ha hecho mucho en relaci\u00f3n a reunir las grandes religiones. Hoy vemos que hind\u00faes y cristianos, budistas y jud\u00edos, pueden dialogar y entenderse mejor el uno al otro a nivel de la experiencia m\u00edstica que a nivel de la filosof\u00eda. Pero el misticismo puede ser un motivo de encuentro no s\u00f3lo para los creyentes de las diversas religiones sino tambi\u00e9n para los cient\u00edficos y los estudiosos de caminos espirituales. Estos \u00faltimos acceden al problema a nivel de misterio, de importancia \u00faltima, de transcendencia; y ellos pueden dialogar con aquellos que se aproximan al mismo problema, como psic\u00f3logos, psiquiatras, neur\u00f3logos, f\u00edsicos, bi\u00f3logos y dem\u00e1s. Qui\u00e9n puede dudar de que tenemos una gran necesidad de alguna ciencia unificadora? Y el misticismo puede muy bien ser la respuesta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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