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El hombre ha creado dentro de s\u00ed mismo a modo de barrera de seguridad, im\u00e1genes religiosas, pol\u00edticas, personales que se manifiestan en s\u00edmbolos, ideas y creencias. El peso de estas im\u00e1genes domina el pensamiento del hombre, sus relaciones y su vida cotidiana. Estas im\u00e1genes son la causa de nuestros problemas porque dividen a los seres humanos. Su percepci\u00f3n de la vida est\u00e1 moldeada por conceptos que la mente previamente establece. El contenido de su consciencia es toda su existencia. La individualidad es el nombre, la forma y la cultura superficial que recibe de la tradici\u00f3n y del entorno. La unicidad del hombre no yace en lo superficial, sino en la completa libertad del contenido de su consciencia, la cual es com\u00fan a toda la humanidad. De modo que no es un individuo.<\/p>\n
La libertad no es una reacci\u00f3n; la libertad no es elegir. Es una pretensi\u00f3n del hombre pensar que porque puede elegir es libre. La libertad es observaci\u00f3n pura sin direcci\u00f3n, sin miedo al premio o castigo. La libertad no tiene motivo; la libertad no est\u00e1 al final de la evoluci\u00f3n del hombre sino que yace en el primer paso de su existencia. En la observaci\u00f3n, uno empieza a descubrir la falta de libertad. La libertad est\u00e1 en el darse cuenta (conciencia) sin elecci\u00f3n en nuestra vida cotidiana y en nuestras actividades.<\/p>\n
El pensamiento es tiempo. El pensamiento nace de la experiencia y el conocimiento, que son inseparables del tiempo y del pasado. El tiempo es el enemigo psicol\u00f3gico del hombre. Nuestras acciones se basan en el conocimiento y, por tanto, en el tiempo, de manera que el hombre es siempre un esclavo del pasado. El pensamiento es muy limitado y, por consiguiente, vivimos en conflicto y lucha constantes. No existe tal cosa como la evoluci\u00f3n psicol\u00f3gica. Cuando el hombre se d\u00e9 cuenta del movimiento de sus propios pensamientos, ver\u00e1 la divisi\u00f3n entre el pensador y el pensamiento, el observador y lo observado, el experimentador y la experiencia, y descubrir\u00e1 que esta divisi\u00f3n es una ilusi\u00f3n. Tan s\u00f3lo entonces puede darse una observaci\u00f3n pura, la cual consiste en percibir sin la sombra del pasado o del tiempo. Esa percepci\u00f3n sin tiempo produce una mutaci\u00f3n profunda y radical en la mente.<\/p>\n
La negaci\u00f3n total es la esencia de lo positivo. Cuando hay negaci\u00f3n de todas esas cosas que el pensamiento ha creado psicol\u00f3gicamente, \u00fanicamente entonces hay amor, que es compasi\u00f3n e inteligencia.<\/p>\n
\u00a9 1980 The Krishnamurti Foundation Trust Ltd,
“Mis ense\u00f1anzas”
Pregunta: Es muy dif\u00edcil seguirlo a usted, y yo encuentro mucho m\u00e1s f\u00e1cil seguir a personas que han comprendido sus ense\u00f1anzas y pueden explic\u00e1rnoslas. \u00bfNo cree usted que tales personas son necesarias para difundir sus ense\u00f1anzas? Recientemente se se\u00f1al\u00f3 en el articulo de un peri\u00f3dico, que usted es intolerante con todas las creencias y con los gur\u00fas que nos ayudan.<\/p>\n
Krishnamurti: En tanto uno quiera seguir, habr\u00e1 un gu\u00eda, y el seguimiento destruye la posibilidad de descubrir lo verdadero. Si la mente sigue a alguien, est\u00e1 siguiendo su propio inter\u00e9s, que no es el de comprender lo verdadero. Usted, ciertamente, no me sigue a m\u00ed, puesto que yo s\u00f3lo trato de se\u00f1alar las operaciones de su propia mente. Si usted sigue a alguien, no est\u00e1 investigando los comportamientos de su mente, y sin comprender estos comportamientos, el seguir a otro s\u00f3lo puede conducirlo a m\u00e1s desdichas. Seguir a otro es nocivo, no importa quien sea ese otro, Cristo, el Buda, yo mismo, o cualquier otra persona. El seguimiento es destructivo, porque la imitaci\u00f3n engendra miedo. Lo que a ustedes los impulsa a seguir, es el miedo, no la b\u00fasqueda de la verdad. No comprendemos las desdichas de la vida, la felicidad ef\u00edmera, el misterio de la muerte, las extraordinarias complejidades de la relaci\u00f3n, y esperamos que, siguiendo a alguien, todo esto ser\u00e1 explicado de alg\u00fan modo y desaparecer\u00e1. Pero comprender todas estas complejidades, implica no seguir a nadie. Este mont\u00f3n de complejidades ha sido creado por cada uno de nosotros, y tenemos que comprender su causa, que es nuestro propio pensar.<\/p>\n
El interlocutor dice: “Encuentro mucho m\u00e1s f\u00e1cil seguir a personas que han comprendido sus ense\u00f1anzas y pueden explic\u00e1rnoslas” eso es tener int\u00e9rpretes. \u00a1Por Dios, se\u00f1ores!, mant\u00e9nganse lejos de los int\u00e9rpretes, porque el int\u00e9rprete est\u00e1 obligado a interpretar de acuerdo con su condicionamiento y su inter\u00e9s creado. Esto es nuevamente muy obvio y no necesita mayor reflexi\u00f3n. Pero ya lo ven, ustedes quieren que alguien los ayude, y tan pronto como piden ayuda, han tra\u00eddo a la existencia todo el proceso de corrupci\u00f3n, lo cual denota, en realidad, que no conf\u00edan en su propia capacidad de llegar al origen de las cosas. El origen no soy yo, sino cada uno de ustedes, la manera como piensa. Viendo ustedes mismos el origen, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edan seguir a alguien o escuchar a int\u00e9rpretes para comprenderse a s\u00ed mismos? \u00bfQu\u00e9 es lo que comprenden los int\u00e9rpretes que ustedes no comprendan? Podr\u00e1n tener un mejor manejo de las palabras que ustedes o yo, pero al\u00e9jense de los int\u00e9rpretes; no se conviertan en seguidores, porque el origen del da\u00f1o est\u00e1 en ustedes mismos, en las modalidades de su propio pensar, y mientras est\u00e9n ustedes imitando, siguiendo a alguien que interpreta, est\u00e1n escapando de s\u00ed mismos. El escape quiz\u00e1 sea placentero, quiz\u00e1 les brinde satisfacci\u00f3n moment\u00e1nea, pero en ese escape est\u00e1 siempre el aguij\u00f3n del dolor.<\/p>\n
Y ustedes no tienen que difundir mis ense\u00f1anzas, porque si no se comprenden a s\u00ed mismos no pueden difundirlas. Podr\u00e1n comprar y distribuir unos cuantos libros, pero eso no es, de ning\u00fan modo, tan esencial como comprendernos a nosotros mismos. Cuando se comprendan a s\u00ed mismos, difundir\u00e1n la comprensi\u00f3n en el mundo, traer\u00e1n gran felicidad al ser humano. Pero si difunden las ense\u00f1anzas de alguna otra persona, est\u00e1n generando m\u00e1s da\u00f1o, porque entonces son meros propagandistas, y la propaganda no es la verdad.<\/p>\n
“Recientemente se se\u00f1al\u00f3 en el art\u00edculo de un peri\u00f3dico, que usted es intolerante con todas las creencias y con los gu\u00edas que nos ayudan”. Se\u00f1ores, \u00bfqu\u00e9 es la tolerancia? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda uno ser tolerante o intolerante? Los hechos no requieren tolerancia ni intolerancia. Est\u00e1n ah\u00ed para que los tomemos o los dejemos, \u00bfPor qu\u00e9 machacamos con esto de la tolerancia? Todas las creencias, la cristiana, la hind\u00fa, la musulmana, son una fuente de enemistad entre las personas. Se\u00f1alar ese hecho tan obvio, \u00bfes ser intolerante? Pero si ustedes se aferran a su creencia, dir\u00e1n que soy intolerante, porque no est\u00e1n dispuestos a mirar el hecho. Es muy evidente el hecho de que mientras estemos divididos como musulmanes, hind\u00faes, cristianos, estamos obligados a generar antagonismo. Somos seres humanos, no un mont\u00f3n de creencias conflictivas. Pero ya lo ven, tenemos un inter\u00e9s establecido en nuestra creencia, la creencia es provechosa. A base de ella se forjan las sociedades, prosperan las religiones con sus sacerdotes, y para ellas cualquier cuestionamiento de la creencia es intolerancia. Pero el hombre que se enfrenta a los hechos tal como son, no se interesa en la tolerancia ni en la intolerancia.<\/p>\n
La creencia no es una realidad. Uno podr\u00e1 creer en Dios, pero su creencia no tiene m\u00e1s realidad que la del hombre que no cree en Dios. Nuestra creencia es el resultado de nuestro trasfondo, de nuestra religi\u00f3n, de nuestros temores, y la no-creencia de los comunistas y otros es igualmente el resultado de su condicionamiento. Para descubrir qu\u00e9 es lo verdadero, la mente debe liberarse tanto de la creencia como de la no-creencia. Veo que ustedes se sonr\u00eden y asienten, pero seguir\u00e1n creyendo, porque eso es m\u00e1s conveniente, much\u00edsimo m\u00e1s respetable y seguro. Si no creyeran, podr\u00edan perder su empleo, podr\u00edan descubrir s\u00fabitamente que son nada. Lo que importa es que est\u00e9n libres de la creencia, no que sonr\u00edan y asientan en este lugar.<\/p>\n
En cuanto a los gu\u00edas, gur\u00fas, y todo lo dem\u00e1s, ustedes los siguen porque tienen un motivo, un aliciente: quieren ser felices, encontrar a Dios. De modo que est\u00e1n siempre buscando, y se supone que el gur\u00fa les ayudar\u00e1 a encontrar. Pero, \u00bfpuede un gur\u00fa ayudarles a encontrar lo real? La realidad debe ser algo fuera del campo del tiempo, algo totalmente nuevo, no contaminado por el pasado o el futuro. Si est\u00e1 fuera del tiempo, entonces la mente, que es el resultado del tiempo, jam\u00e1s podr\u00e1 encontrarlo. Mientras uno est\u00e9 siguiendo a alguien con el fin de encontrar la realidad, de encontrar a Dios, sigue tan s\u00f3lo los deseos de su propia mente. Uno sigue porque eso lo gratifica; en consecuencia, no lo conduce hacia la verdad. Por eso es importante no seguir, no tener gur\u00fas. Cuando buscamos, nuestra b\u00fasqueda es el producto de nuestro deseo, y nuestro deseo proyecta aquello que estamos buscando. S\u00f3lo cuando la mente no busca, cuando est\u00e1 de veras quieta, completamente silenciosa, sin ning\u00fan tipo de incentivo, revela su existencia aquello que la mente no puede atrapar, aquello que no se encuentra en los libros y que ning\u00fan gur\u00fa conoce, porque conocerlo es no conocerlo.<\/p>\n
Jiddu Krishnamurti
Obras Completas – Tomo VIII, extracto 2<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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