{"id":8523,"date":"2012-11-12T15:25:38","date_gmt":"2012-11-12T18:25:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/las-metas-espirituales-de-la-filosofia-hindu-2\/"},"modified":"2012-11-12T15:25:38","modified_gmt":"2012-11-12T18:25:38","slug":"las-metas-espirituales-de-la-filosofia-hindu-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/las-metas-espirituales-de-la-filosofia-hindu-2\/","title":{"rendered":"Las metas espirituales de la filosof\u00eda hind\u00fa"},"content":{"rendered":"

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Las metas espirituales de la filosof\u00eda hind\u00fa<\/h4>\n
Al igual que los individuos, las sociedades tambi\u00e9n maduran. Alcanzan ciertos grados de excelencia, gracias a los cuales brindan contestaciones satisfactorias a los problemas existenciales fundamentales. La cultura hind\u00fa, por ejemplo, ofrece cuatro soluciones a la pregunta sobre el sentido de la vida, soluciones que tradicionalmente se han presentado como \u201cmetas de la vida humana\u201d.<\/div>\n
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Fuente :\u00a0http:\/\/www.concienciasinfronteras.com<\/a><\/div>\n

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La primera meta, que adolece de un grado elevado de inmadurez espiritual pero que es f\u00e1cil de entender y ser aceptada es \u201cARTHA\u201d, el poder. Suele considerarse que la fuerza bruta, el poder de las armas o del dinero, forman la parte m\u00e1s importante de esta meta. Pero tambi\u00e9n hay una interpretaci\u00f3n m\u00e1s profunda: ARTHA es el dominio de s\u00ed mismo, el autocontrol y la disciplina personal.<\/div>\n
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A un nivel ligeramente superior se sit\u00faa la segunda meta: \u201cKAMA\u201d, el placer. Se trata del placer en estado puro, o sea la capacidad de alcanzar satisfacciones. Si bien esta meta ha sido comparada con el hedonismo occidental, \u201cKAMA\u201d tiende hacia los placeres sencillos y pac\u00edficos, que est\u00e1n al alcance de todo el mundo. Podr\u00eda decirse que se ha llegado a un refinamiento extraordinario en el arte de hacerse feliz.<\/div>\n
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La filosofia hind\u00fa consigue un gran progreso cuando accede a proponer una tercera meta humana. El concepto de \u201cDHARMA\u201d ha sido interpretado de mil maneras, pero en el fondo todas coinciden en que se trata del camino recto del deber. Como es natural, esta meta es perseguida por un grupo de personas altamente selectas, que suelen dedicarse al bienestar de los dem\u00e1s. Es un camino muchas veces arduo, pero cuyo recorrido premia al caminante con una serenidad inigualable.<\/div>\n
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Finalmente, y como culminaci\u00f3n de las metas humanas, algunos individuos especial\u00edsimos han descubierto una cuarta, llamada \u201cMOKSHA\u201d, desasimiento. Quien se dedica a adelantar hacia esta meta va liber\u00e1ndose m\u00e1s o menos r\u00e1pidamente de las ilusiones de lo que consideramos real. \u201cMOKSHA\u201d es la gran liberaci\u00f3n final de todas y cada una de las ataduras que nos retienen en nuestro progreso espiritual. Quien ha conseguido \u201cMOKSHA\u201d no teme nada, a diferencia de las otras tres metas que siempre estan limitadas por la muerte.<\/div>\n
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Las cuatro metas espirituales del hindu\u00edsmo muestran tambi\u00e9n un aspecto evolutivo complejo, ARTHA se centra en el ejercicio del dominio, y s\u00f3lo quien ha aprendido a obedecer est\u00e1 capacitado para mandar: los ni\u00f1os se encuentran en la situaci\u00f3n de obedecer, y dado que ARTHA tambi\u00e9n implica ejercer el autodominio, todos tenemos que retornar a un estado de inocencia espiritual que sirva como base adecuada para alcanzar plenamente esta meta.<\/div>\n
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F\u00e1cilmente se comprende que KAMA est\u00e1 \u00edntimamente ligada con la sensualidad y el erotismo (recordemos el famoso tratado de ense\u00f1anza sexual hind\u00fa llamado KAMASUTRA); por lo tanto KAMA es una meta espiritual que comienza a adquirir importancia en la adolescencia. KAMA tambi\u00e9n implica no s\u00f3lo recibir placer, sino tambi\u00e9n darlo. Y puesto que se trata de una meta espiritual, ha habido en el subcontinente indio un desarrollo fant\u00e1stico de este tema a trav\u00e9s de la escuela t\u00e1ntrica, desgraciadamente muy mal interpretada en general por la mentalidad occidental, que se ha rigidificado debido a dogmas procedentes del Mediterr\u00e1neo.<\/div>\n
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A su vez, la edad adulta se orienta muy claramente hacia la tercera meta: DHARMA. La inmensa mayor\u00eda de adultos forma una familia con las consiguientes \u201ccargas\u201d o sea obligaciones y DHARMA conlleva la alegre aceptaci\u00f3n de obligaciones familiares libremente constituidas. O sea, los deberes paternales y filiales de la familia nuclear, que pueden ser f\u00e1cilmente extendidos a los deberes fraternales de la gran familia constituida por la especie humana entera, sin ninguna clase de exclusi\u00f3n. En este caso, los \u201cpadres\u201d y las \u201cmadres\u201d de hijos espirituales son los maestros y maestras (gurus) que ayudan a encontrar o reencontrar el camino a los buscadores o descarriados.Como es natural, los deberes tienen l\u00edmites.\u00a0<\/div>\n
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Tradicionalmente se ha pensado que los hijos no quedan nunca liberados de la obligaci\u00f3n de obedecer a los padres, pero en la India tradicional \u00e9stos pueden alcanzar un momento en sus vidas en el que quedan liberados de sus obligaciones paternales. As\u00ed por ejemplo, los hombres casados ya mayores quedan \u201cjubilados\u201d de sus obligaciones hogare\u00f1as, abandonan la familia y se convierten en vagabundos espirituales que intentan alcanzar la cuarta meta. Para ellos, sobre todo, est\u00e1n los maestros, ya que el tema central de MOKSHA es la liberaci\u00f3n de un temor humano esencial: el miedo a la muerte.Llegados a la vejez madura todos nos hacemos preguntas sobre la muerte. En la tradici\u00f3n hind\u00fa, MOKSHA trata dos temas esenciales: el destino ( KARMA) que fatalmente creamos al vivir, y la reencarnaci\u00f3n. En la India pululan las escuelas de MOKSHA que ense\u00f1an infinidad de variantes sobre estos asuntos.\u00a0<\/div>\n
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