{"id":8494,"date":"2012-05-15T14:11:23","date_gmt":"2012-05-15T17:11:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/pensamiento-de-teilhard-de-chardin-2\/"},"modified":"2012-05-15T14:11:23","modified_gmt":"2012-05-15T17:11:23","slug":"pensamiento-de-teilhard-de-chardin-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/pensamiento-de-teilhard-de-chardin-2\/","title":{"rendered":"Pensamiento de Teilhard de Chardin"},"content":{"rendered":"

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El pensamiento de Teilhard<\/h4>\n
\u201cLlegar\u00e1 el d\u00eda en que despu\u00e9s de aprovechar el espacio, los vientos, las mareas y la gravedad; aprovecharemos la energ\u00eda del amor. Y ese d\u00eda, por segunda vez en la historia del mundo, habremos descubierto el fuego\u201d.<\/div>\n
Pierre Theillard de Chardin<\/div>\n
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Fuente :\u00a0http:\/\/www.moonmentum.com\/blog<\/a><\/div>\n

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Cada d\u00eda hay en el Universo una estela dejada por la acci\u00f3n de otros seres humanos que al igual que nosotros buscaban la excelencia. Hoy esa \u00a0estela o \u201csemilla del d\u00eda\u201d fue sembrada por\u2026<\/div>\n
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Teilhard de Chardin.<\/div>\n
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El bi\u00f3logo Francisco J. Ayala realiza una s\u00edntesis sobre el pensamiento de Teilhard de Chardin y lo reduce a cuatro puntos b\u00e1sicos.<\/div>\n
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El tiempo: la cuarta dimensi\u00f3n\u00a0<\/div>\n
Antes de la aparici\u00f3n de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, predominaba la imagen de un universo est\u00e1tico, formado totalmente desde sus lejanos comienzos. Por el contrario, con la evoluci\u00f3n aparece la dimensi\u00f3n \u201ctiempo\u201d, como un actor principal, ya que el cambio es lo esencial y lo est\u00e1tico es lo inexistente.<\/div>\n
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La evoluci\u00f3n universal\u00a0<\/div>\n
Para Teilhard, no s\u00f3lo la vida, sino la materia y el pensamiento est\u00e1n tambi\u00e9n involucrados en el proceso de la evoluci\u00f3n. De ah\u00ed que es necesario atribuirle a dicho proceso un sentido.<\/div>\n
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Principio de complejidad-conciencia\u00a0<\/div>\n
El sentido de la evoluci\u00f3n, que involucra tanto la materia, como la vida y el pensamiento (o el esp\u00edritu), est\u00e1 comprendido en un principio descriptivo de la mayor generalidad: la tendencia hacia el logro de mayores niveles de complejidad y, simult\u00e1neamente, al logro de mayores niveles de conciencia.<\/div>\n
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Omega: la meta de la evoluci\u00f3n\u00a0<\/div>\n
A partir de la tendencia del universo, guiado por la Ley de complejidad-conciencia, Teilhard vislumbra el Punto Omega, al que define como \u201cuna colectividad armonizada de conciencias, que equivale a una especie de superconciencia. La Tierra cubri\u00e9ndose no s\u00f3lo de granos de pensamiento, cont\u00e1ndose por mir\u00edadas, sino envolvi\u00e9ndose de una sola envoltura pensante hasta no formar precisamente m\u00e1s que un solo y amplio grano de pensamiento, a escala sideral. La pluralidad de las reflexiones individuales agrup\u00e1ndose y reforz\u00e1ndose en el acto de una sola reflexi\u00f3n un\u00e1nime\u201d.<\/div>\n
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La evoluci\u00f3n entonces se estar\u00eda convirtiendo en un proceso cada vez m\u00e1s opcional. Teilhard se\u00f1ala as\u00ed los problemas sociales del aislamiento y de la marginalizaci\u00f3n como inhibidores enormes de la evoluci\u00f3n, ya que la evoluci\u00f3n requiere una unificaci\u00f3n del sentido. Ning\u00fan futuro evolutivo aguarda a la persona si no es en asociaci\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/div>\n
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El Papa Paulo VI en un discurso sobre la relaci\u00f3n entre fe y ciencia se refiere a Teilhard como un cient\u00edfico que acaba de estudiar este asunto y pudo \u201cencontrar el esp\u00edritu\u201d, de manera que su explicaci\u00f3n del universo manifiesta \u201cla presencia de Dios en el universo en el principio inteligente y Creador\u201d.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
M\u00e1s recientemente, en 1987, el cardenal Ratzinger, el ahora Papa Benedicto XVI en sus Principios de Teolog\u00eda Cat\u00f3lica admiti\u00f3 que uno de los principales documentos del Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes fue permeado por el pensamiento del jesuita franc\u00e9s. Benedicto XVI ha afirmado tambi\u00e9n que Teilhard tuvo una gran visi\u00f3n, que culmina en una verdadera liturgia c\u00f3smica, en la cual el cosmos se convertir\u00e1 en una hostia viviente.<\/div>\n
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Por Lourdes M\u00e9ndez<\/div>\n
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\u00bfSer\u00e1 Teilhardiana la educaci\u00f3n del futuro?<\/div>\n
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En la alocuci\u00f3n de apertura del simposio titulado \u201cCiencia y S\u00edntes\u00eds\u201d, organizado por la UNESCO en 1966, Ren\u00e9 Maheu (1967), director general de este organismo, dec\u00eda:<\/div>\n
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La obra de Einstein y la de Teilhard (\u2026) constituyen sin duda alguna, cada uno a su manera y por su propio esfuerzo, los sistemas de conocimientos m\u00e1s extensos y densos a la vez que se hayan concebido. No basta con constatar que ning\u00fan af\u00e1n de s\u00edntesis haya sido tan ambicioso en el campo de la ciencia: sobre todo hay que observar que la s\u00edntesis nunca se ha identificado tan consciente y voluntariamente como en la mente de estos dos sabios.<\/div>\n
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Aquel acontecimiento ten\u00eda lugar a los once a\u00f1os de los fallecimientos de ambos, acaecidos con un lapso de ocho d\u00edas, en abril de 1955. Cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, todav\u00eda nos preguntamos por qu\u00e9 la tremenda injusticia hist\u00f3rica cometida con \u201cel jesuita prohibido\u201d (G. Vigorelli, 1963). Eso es lo que nos pregunt\u00e1bamos hace ya alg\u00fan tiempo (en A. de la Herr\u00e1n Gasc\u00f3n, l993b), y de esta fuente extraemos algunas reflexiones oportunas.<\/div>\n
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\u201cNo somos seres humanos con una experiencia espiritual. Somos seres espirituales con una experiencia humana.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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