![\"\"](\"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2011\/11\/513d7a0ab11e38f7bd117d760146fed3.jpg\")
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El renacimiento que tomamos despu\u00e9s de abandonar nuestro cuerpo depende de nuestras acciones previas. Esto se debe al funcionamiento del principio de causa y efecto: el karma y su resultado. Esto significa que nuestras acciones crean las causas de lo que llegaremos a ser; y lo que somos ahora es el resultado de las causas creadas previamente. Karma significa acci\u00f3n, y se define como las acciones intencionadas de nuestro cuerpo, palabra y mente: lo que hacemos, decimos y pensamos. Estas acciones dejan unas impresiones y tendencias en nuestro continuo mental. Cuando estas impresiones y tendencias se encuentran con las condiciones adecuadas, afectan a nuestra experiencia.<\/p>\n
La discusi\u00f3n sobre el karma las acciones y sus resultados \u2013 es compatible con la ciencia y la psicolog\u00eda. F\u00edsicos, qu\u00edmicos y bi\u00f3logos investigan el funcionamiento del principio de causa y efecto a un nivel f\u00edsico. Estudian las causas que producen un fen\u00f3meno y los resultados de la interacci\u00f3n de ciertos elementos de un modo determinado. Los psic\u00f3logos buscan las causas de los desajustes mentales y los resultados que pueden lograrse aplicando determinados tratamientos. El budismo tambi\u00e9n investiga el principio de causa y efecto pero de un modo m\u00e1s sutil. Considera que el principio de causa y efecto funciona a un nivel mental, no f\u00edsico. Adem\u00e1s, el budismo considera el principio de causa y efecto en relaci\u00f3n a una serie de vidas.<\/p>\n
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El hecho de que nuestras experiencias sean el resultado de nuestras acciones no quiere decir que se haya establecido un sistema de castigo y recompensa. Cuando una flor crece de una semilla, no es ni la recompensa ni el castigo de la semilla. Es sencillamente un resultado. Del mismo modo, cuando decimos que nuestras acciones traen como consecuencia nuestras experiencias futuras, entendemos \u00e9stas como el resultado de nuestras acciones y no como una forma de recompensa o castigo.<\/p>\n
Buda no fij\u00f3 una serie de mandamientos cuya infracci\u00f3n signifique el castigo. Ya que Buda no tiene ning\u00fan deseo de que experimentemos dolor, nunca nos juzgar\u00eda o nos condenar\u00eda. Nuestras peores experiencias surgen como consecuencia de nuestras propias acciones. Newton no cre\u00f3 la ley de la gravedad; sencillamente describi\u00f3 su funcionamiento. Del mismo modo, Buda no cre\u00f3 la ley de causa y efecto o karma. Describi\u00f3 lo que hab\u00eda visto una vez eliminados todos los oscurecimientos de su continuo mental.<\/p>\n
Podemos pensar que es injusto experimentar en esta vida el resultado de lo que hicimos en vidas anteriores; sin embargo, no es realmente una cuesti\u00f3n de justicia o injusticia. No decimos que sea injusto que los cuerpos f\u00edsicos caigan hacia abajo y no hacia arriba, porque sabemos que nadie invent\u00f3 la gravedad. La gravedad no se debe a la arbitrariedad de nadie sino que es la forma en que los fen\u00f3menos se comportan naturalmente. De la misma manera, nadie invent\u00f3 el principio por el cual si perjudicamos a otros en el presente, tendremos problemas en el futuro. Este es simplemente el resultado natural que surge de esa causa.<\/p>\n
Como nosotros creamos las causas, nosotros experimentamos los resultados. Buda no puede llegar al interior de nuestra mente y hacernos pensar o actuar de forma diferente. Puesto que Buda posee una compasi\u00f3n infinita, si fuera capaz de salvarnos, ya lo habr\u00eda hecho. Nuestros profesores pueden ense\u00f1arnos el abecedario, pero nosotros debemos aprenderlo. Ellos no pueden aprenderlo por nosotros. De la misma manera Buda describi\u00f3 lo que hay que practicar y lo que hay que dejar de hacer, pero somos nosotros los que debemos actuar sobre este planteamiento. Buda no puede hacerlo por nosotros.<\/p>\n
La belleza de la capacidad humana consiste en que somos responsables de nuestra propia experiencia. Viviendo en el presente creamos nuestro futuro. Nosotros poseemos la capacidad de determinar qui\u00e9nes seremos y lo que nos suceder\u00e1, asegurando as\u00ed la felicidad tanto para nosotros mismos como para los dem\u00e1s. Para llevarlo a cabo debemos asumir nuestra
responsabilidad y utilizar nuestra capacidad humana.<\/p>\n
C\u00f3mo funciona el principio de causa y efecto<\/p>\n
El principio de causa y efecto posee cuatro caracter\u00edsticas fundamentales:<\/p>\n
1) el karma es definitivo; esto es, las acciones positivas traer\u00e1n con certeza resultados felices y las acciones negativas traer\u00e1n resultados no deseados;<\/p>\n
2) el karma es expansivo: una peque\u00f1a causa puede acarrear un gran resultado;<\/p>\n
3) si no se crea la causa de una determinada acci\u00f3n, no se experimentar\u00e1 su resultado;<\/p>\n
4) las impresiones que quedan en el continuo mental debido a que nuestras acciones no se pierden.<\/p>\n
La primera caracter\u00edstica del karma es que las acciones constructivas traen resultados felices y las destructivas proporcionan experiencias no deseadas. Las acciones no son intr\u00ednsecamente buenas o malas en s\u00ed mismas, pero se consideran positivas o negativas seg\u00fan si traen felicidad o sufrimiento como resultado. Si se plantan semillas de manzanas, crecer\u00e1 un manzano, no un peral. De la misma manera, si se realizan acciones positivas, \u00e9stas traer\u00e1n como consecuencia felicidad, no sufrimiento. Cuando se
experimenta sufrimiento, \u00e9ste est\u00e1 causado por las acciones negativas, nunca por las positivas. Buda dijo:<\/p>\n
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Recordar esto resulta \u00fatil en nuestra vida cotidiana. Por ejemplo, supongamos que una persona tiene la tentaci\u00f3n de mentir para incrementar su beneficio en una operaci\u00f3n comercial; sin embargo, recuerda que esto le traer\u00e1 malos resultados. Entonces se da cuenta de que, aunque la mentira le permita obtener un beneficio temporal, esto va a ocasionarle m\u00e1s problemas a largo plazo y, por ello, decide no mentir. Al evitar la mentira, esta persona cosecha el beneficio a largo plazo resultante de haber obrado de una forma constructiva y tambi\u00e9n consigue a corto plazo ganarse la credibilidad y el respeto de los dem\u00e1s.<\/p>\n
Cuando surge una desgracia, algunas personas reaccionan con ira, mientras que otras se deprimen. La psicolog\u00eda budista plantea m\u00e9todos pr\u00e1cticos para liberarnos de tal confusi\u00f3n y sufrimiento. As\u00ed, cuando experimentamos la desdicha, resulta \u00fatil recordar que el karma es definitivo. M\u00e1s que sufrir emocionalmente, lo que s\u00f3lo contribuye a agravar nuestro pesar, podemos recordar que esta situaci\u00f3n ha surgido debido a nuestras acciones pasadas. Por ejemplo, si entran en nuestra casa y nos roban, sufrimos por haber perdido nuestros bienes. Si, para colmo, nos enfadamos, entonces sufriremos mucho m\u00e1s. Sin embargo, si consideramos que nuestras posesiones fueron robadas como consecuencia de alguna acci\u00f3n negativa que cometimos en el pasado tal vez robar o enga\u00f1ar a otros \u2013 nos resultar\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil aceptar lo que ha sucedido sin enfadarnos. Al reconocer los efectos no deseados que surgen de las acciones ego\u00edstas, desarrollaremos la firme determinaci\u00f3n de no cometer acciones tales como robar o enga\u00f1ar a otros.<\/p>\n
Algunas personas reaccionan ante la adversidad sumi\u00e9ndose en la l\u00e1stima hacia s\u00ed mismos: Soy una persona terrible, por tanto, merezco sufrir. Resulta m\u00e1s \u00fatil reconocer que experimentamos infelicidad como resultado de nuestras acciones pasadas. Esto no significa que seamos personas malas y sin ning\u00fan valor. Simplemente indica que hemos cometido errores en el pasado y ahora estamos experimentando sus resultados. Si aceptamos que hemos cometido errores y reconocemos los problemas que ello acarrea, desarrollaremos la firme intenci\u00f3n de evitar crear las causas de sufrimiento en el futuro. Aceptar que nuestros problemas se deben a nuestras propias acciones destructivas cometidas en el pasado no significa que tengamos que permanecer pasivos frente a las situaciones perjudiciales. Si podemos hacer algo para prevenir o corregir una situaci\u00f3n negativa, deber\u00edamos hacerlo! Sin embargo, si recordamos que esta desdicha se debe a nuestras propias acciones destructivas, no nos sentiremos enfadados o beligerantes hacia otros, ya que trataremos de remediar el problema.<\/p>\n
La segunda caracter\u00edstica del karma es que una peque\u00f1a acci\u00f3n puede acarrear un gran resultado. Tal y como una gran cosecha proviene de unas pocas semillas, un gran resultado viene de una peque\u00f1a acci\u00f3n. Ayudar a alguien de un modo insignificante puede dar como resultado una gran felicidad, mientras que herir a alguien ligeramente puede acarrear a\u00f1os de tristeza. Considerar que las peque\u00f1as acciones pueden traer grandes resultados nos ayuda a racionalizar nuestro comportamiento negativo. Alguien puede pensar: Acabo de cobrar a este cliente un poco m\u00e1s de lo debido, o solamente grit\u00e9 a mi familia durante un breve tiempo. Por supuesto que da\u00f1ar a la gente un poco no resulta tan negativo como da\u00f1arla mucho. A\u00fan as\u00ed, no podemos quitarle importancia, porque esta acci\u00f3n traer\u00e1 su resultado. La impresi\u00f3n de una acci\u00f3n gesta y produce un resultado m\u00e1s amplio.<\/p>\n
De la misma manera, aunque puede ser que no seamos capaces de realizar grandes acciones constructivas, es importante acometer acciones positivas por peque\u00f1as que parezcan, porque incluso una peque\u00f1a acci\u00f3n positiva puede traer un gran resultado beneficioso. Las acciones aparentemente insignificantes son importantes en la vida. Buda dijo en el Dhammapada:<\/p>\n
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La tercera caracter\u00edstica del karma es que si no se ha creado la causa, no se experimentar\u00e1 el resultado. Esto es muy l\u00f3gico: si no se planta una semilla, \u00e9sta no fructifica. Por qu\u00e9 en un accidente de tr\u00e1fico muere una persona mientras que otra sobrevive? Por qu\u00e9 una persona muere de c\u00e1ncer a temprana edad mientras que otra no? Esto sucede porque en vidas previas, una persona cre\u00f3 la causa y la otra no. De igual manera, si nosotros queremos felicidad debemos crear las causas para conseguirla. Si \u00fanicamente rezamos para ser felices pero no actuamos positivamente, es como si rez\u00e1ramos para saber matem\u00e1ticas sin estudiarlas. Si no creamos la causa, no llegar\u00e1 el resultado. Ser conscientes de esto nos proporciona el entusiasmo para evitar da\u00f1ar a los dem\u00e1s y actuar de un modo constructivo.<\/p>\n
Por \u00faltimo, las semillas de nuestras acciones no se pierden. Esto significa que a menos que una impresi\u00f3n negativa sea purificada o que una impresi\u00f3n positiva sea destruida por el enfado o por puntos de vista err\u00f3neos, finalmente madurar\u00e1 cuando se re\u00fanan las condiciones adecuadas. A veces mentimos y pensamos: No importa. Nadie lo sabe. No suceder\u00e1 nada. En realidad esto no es cierto, porque las impresiones pueden permanecer en nuestro continuo mental un largo tiempo antes de que las circunstancias se vuelvan propicias y aparezcan los resultados. Como Buda dijo en el Dhammapada:<\/p>\n
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Algunas acciones son destructivas e indeseables por naturaleza. Estas incluyen: matar, robar, involucrarse en una conducta sexual incorrecta, mentir, calumniar, insultar, conversar vanamente, codiciar las posesiones de otros, tener una actitud maliciosa y mantener puntos de vista err\u00f3neos. Evitar estas acciones significa en s\u00ed mismo actuar positivamente. Otras acciones positivas incluyen: practicar la generosidad, servir al enfermo y al necesitado, ayudar a nuestros padres y maestros, consolar a los afligidos, y por a\u00f1adidura, prestar servicio a los dem\u00e1s.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se puede establecer una pauta general sobre las acciones que debemos abandonar y aquellas que hemos de cultivar seg\u00fan la motivaci\u00f3n con que realizamos la acci\u00f3n. Las acciones motivadas por el apego, el enfado, la estrechez mental, los celos, el orgullo, etc., son acciones negativas. Aquellas motivadas por el amor, la paciencia, la compasi\u00f3n y la sabidur\u00eda son constructivas. Tenemos que observar la motivaci\u00f3n de toda acci\u00f3n para determinar si la acci\u00f3n en s\u00ed misma es constructiva o no, ya que no hablamos o actuamos sin una intenci\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n
Ser conscientes del papel que juega la motivaci\u00f3n para determinar los resultados a largo plazo de nuestras acciones, nos ayuda notablemente a ir m\u00e1s all\u00e1 de la hipocres\u00eda y el autoenga\u00f1o. A veces manipulamos h\u00e1bilmente una situaci\u00f3n de modo que parezca buena, aunque nuestra motivaci\u00f3n sea egoc\u00e9ntrica. Por ejemplo, podemos hacer un favor a un amigo no porque estemos sinceramente interesados en su bienestar, sino porque queremos que se sienta obligado hacia nosotros. De hecho, no tiene sentido que nos enga\u00f1emos, ya que la impresi\u00f3n principal que queda en nuestra mente es de ego\u00edsmo. Ser consciente de los resultados de ese comportamiento enga\u00f1oso nos ayuda a observar nuestras motivaciones honradamente y a corregir aquellas que no son deseables.<\/p>\n
Los efectos de nuestras acciones<\/strong><\/p>\n No necesariamente experimentamos los resultados de nuestras acciones de inmediato. Cuando Susana se pone furiosa con Vicente, experimenta un resultado inmediato: \u00e9l se niega a cooperar con ella en el proyecto que est\u00e1n realizando. Sin embargo, el resultado de esa acci\u00f3n no termina ah\u00ed, porque influye tambi\u00e9n en su relaci\u00f3n futura. Incluso aunque Susana sea amable con Vicente en el futuro, \u00e9l ya no le creer\u00e1 como antes. Adem\u00e1s, las impresiones de su malicia y su violenta forma de hablar permanecen en su continuo mental e influir\u00e1n en sus experiencias futuras. Continuar con el h\u00e1bito de hablar de una forma airada, la llevar\u00e1 a repetir la misma acci\u00f3n cuando surja una situaci\u00f3n an\u00e1loga. Ser\u00eda un error pensar que los resultados de nuestras acciones siempre se producen de un modo inmediato y despu\u00e9s cesan. Tal y como una semilla tarda un tiempo en crecer y convertirse en una planta, nuestras impresiones k\u00e1rmicas tardan en producir sus resultados. Como Buda dijo en el Dhammapada:<\/p>\n <\/p>\n Por supuesto que lo mismo se aplica para las acciones positivas. Puede que no recibamos buenos resultados de inmediato, pero cuando se re\u00fanan las condiciones que hagan madurar esas impresiones positivas, \u00e9stas traer\u00e1n su resultado. Deber\u00edamos estar satisfechos de crear causas positivas y saber que madurar\u00e1n en el futuro. Sentirse impaciente por el resultado que tiene que venir no hace que llegue antes.<\/p>\n Es importante recordar esto cuando estamos comprometidos con una pr\u00e1ctica espiritual. Alcanzar la Iluminaci\u00f3n no es como comprarse una hamburguesa. Tenemos una tendencia a la impaciencia y queremos la Iluminaci\u00f3n de modo inmediato. Pero, nos sentiremos decepcionados si pensamos que vamos a alcanzar la Iluminaci\u00f3n despu\u00e9s de hacer una pr\u00e1ctica durante corto tiempo. Que nuestras impresiones positivas maduren es algo que requiere tiempo. Es necesaria una pr\u00e1ctica extensa para transformar nuestra mente.<\/p>\n Una acci\u00f3n que est\u00e1 completa con sus tres partes la motivaci\u00f3n, la acci\u00f3n en s\u00ed misma y la consumaci\u00f3n de la acci\u00f3n \u2013 puede influir en cuatro aspectos de nuestra experiencia: En primer lugar, nuestras acciones influyen en el tipo de cuerpo que tomaremos en vidas futuras. Las acciones beneficiosas proporcionan renacimientos agradables, mientras que las acciones destructivas producen renacimientos desagradables. Por ejemplo, un buen renacimiento tal y como el que tenemos ahora, es el resultado de las acciones positivas que hemos realizado en vidas pasadas. Las semillas de las acciones positivas previas atrajeron a nuestro continuo mental a renacer comos seres humanos en circunstancias afortunadas.<\/p>\n Del mismo modo, si alguien act\u00faa negativamente por ejemplo, su conducta sexual es imprudente y desconsiderada \u2013 entonces deja una impresi\u00f3n negativa en su continuo mental. En el momento de la muerte, si esa persona muere con mucha ansiedad, esto act\u00faa como una condici\u00f3n cooperante que capacita a la impresi\u00f3n de su acci\u00f3n destructiva a traer su resultado. Su mente es atra\u00edda hacia un cuerpo con una forma de vida desafortunada. Como la acci\u00f3n causal fue destructiva el resultado ser\u00e1 un renacimiento desafortunado.<\/p>\n Nuestras acciones previas afectan a lo que nos sucede durante nuestras vidas. Por ejemplo, si somos generosos en una vida, experimentaremos prosperidad en vidas futuras. Si robamos, en nuestras vidas futuras afrontaremos condiciones econ\u00f3micas dif\u00edciles. Resulta \u00fatil ser conscientes de esto porque nos da una mayor perspectiva del por qu\u00e9 ocurren las cosas y el modo en el que suceden. Nuestras acciones anteriores tambi\u00e9n influyen en los rasgos de nuestra personalidad actual. La persona que habitualmente critica y denigra a otras, f\u00e1cilmente lo har\u00e1 de nuevo en vidas futuras. Aquella que ha adiestrado su mente en el amor y la compasi\u00f3n estar\u00e1 inclinada hacia estas actitudes en el futuro.<\/p>\n Algunas actitudes y reacciones surgen espont\u00e1neamente dentro de nosotros. Por ejemplo, algunas personas se sienten f\u00e1cilmente ofendidas. Otras se sienten inclinadas a denigrar a los dem\u00e1s. Algunas personas son consideradas hacia otras. Todas estas reacciones habituales y variadas suceden porque en el pasado estos pensamientos y acciones nos resultaban familiares. Aunque estemos influidos por estas tendencias negativas del pasado, estas tendencias se pueden cambiar desarrollando en su lugar otras m\u00e1s positivas. Alimentando nuestras tendencias positivas \u00e9stas se incrementar\u00e1n, de este modo modelaremos nuestra personalidad mejorando nuestros rasgos.<\/p>\n Finalmente, nuestras acciones influir\u00e1n en el ambiente en el que nazcamos. En los \u00faltimos a\u00f1os la gente se ha vuelto m\u00e1s consciente de la influencia de nuestras acciones en nuestro entorno. Cuando deterioramos el ambiente con un prop\u00f3sito ego\u00edsta, nos estamos da\u00f1ando a nosotros mismos. La avaricia por obtener un mayor beneficio nos conduce a los seres humanos a actuar de un modo que da\u00f1a directamente nuestro entorno. Respetar la vida conduce a la moderaci\u00f3n y como consecuencia tener un lugar m\u00e1s placentero donde vivir.<\/p>\n Los textos budistas enfocan desde otra perspectiva el efecto de nuestras acciones sobre el ambiente. Por ejemplo, las escrituras dicen que actuar de un modo destructivo trae como resultado renacer en un medio desagradable, mientras que actuar constructivamente trae como resultado renacer en paisajes agradables y climas favorables.<\/p>\n Predeterminaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n El funcionamiento del principio de causa y efecto no est\u00e1 predeterminado. No es el destino. Si estamos atentos y somos conscientes de nuestras acciones, podemos elegir. Si somos negligentes y hacemos, decimos y pensamos cualquier cosa que se nos ocurra, entonces no estaremos utilizando nuestra capacidad de elecci\u00f3n; no estaremos aprovechando nuestra capacidad humana.<\/p>\n Una vez que se realiza una acci\u00f3n, su resultado no queda grabado sobre hierro. El principio de causa y efecto significa que los fen\u00f3menos est\u00e1n sometidos a un proceso de dependencia rec\u00edproca. En este proceso se da cierta flexibilidad; somos capaces de influir en cierta medida en la maduraci\u00f3n de una impresi\u00f3n. Por ejemplo, si purificamos una acci\u00f3n negativa impediremos que nos traiga el resultado no deseado. Por el contrario, si nos enfadamos destruiremos el potencial para que la acci\u00f3n positiva traiga su resultado.<\/p>\n S\u00f3lo la mente de un buda omnisciente posee la capacidad para conocer por completo el modo exacto en el que una determinada acci\u00f3n madura y la manera en que nuestras acciones pasadas traen un resultado concreto en nuestra vida actual. Las escrituras budistas dan unas pautas generales sobre los resultados de ciertas acciones. Sin embargo, en situaciones concretas, el resultado exacto puede variar dependiendo de otras causas y condiciones.<\/p>\n Si una acci\u00f3n trae un peque\u00f1o o un gran resultado depende de la naturaleza de la acci\u00f3n en s\u00ed misma; de c\u00f3mo fue hecha; de qui\u00e9n la hizo; de la fuerza de la motivaci\u00f3n; de la frecuencia con que se realiz\u00f3, y de si es una acci\u00f3n arrepentida y purificada posteriormente. Todos estos factores influir\u00e1n en el resultado. Adem\u00e1s, la manera en que muera la persona tiene que ver con la impresi\u00f3n que madura y con el resultado que conlleva. El karma no est\u00e1 predeterminado ni funciona de acuerdo a principios estrictos e invariables.<\/p>\n Supongamos que Enrique va a cazar y mata un venado. Esta acci\u00f3n le acarrear\u00e1 con seguridad sufrimiento en el futuro. Sin embargo, otros factores diversos influir\u00e1n en el suceso. Intent\u00f3 conscientemente amarrar al animal a un poste para despu\u00e9s matarlo, o fue a cazar con un inter\u00e9s muy vago? Se sent\u00eda feliz Enrique despu\u00e9s de matar al venado, o sinti\u00f3 alg\u00fan remordimiento? Purific\u00f3 la impresi\u00f3n negativa que qued\u00f3 en su continuo mental? Mata animales con frecuencia? Cuando Enrique muri\u00f3, sent\u00eda enfado o pensaba en las cualidades de los seres nobles? Hicieron sus amigos y parientes acciones positivas y oraciones en su beneficio? Tales factores influyen en el resultado espec\u00edfico que proviene de su acci\u00f3n.<\/p>\n En toda acci\u00f3n existen muchos matices. S\u00f3lo un buda posee la habilidad suficiente para conocer exactamente qu\u00e9 tipo de acci\u00f3n pasada o qu\u00e9 combinaci\u00f3n de acciones conlleva un resultado concreto en nuestra vida actual. La ley natural del karma no es una excusa para evitar ayudar a los dem\u00e1s. Cuando somos testigos de las desgracias que padecen otros, podemos llegar a decir irrespetuosamente: Oh, ese es su karma. Si le ayudo estar\u00e9 interfiriendo con su karma. Esta es una preconcepci\u00f3n falsa y una pobre excusa de nuestra propia pereza. Si nos atropellara un coche y permaneci\u00e9ramos tendidos sobre la carretera, y un peat\u00f3n dijera: Ese es tu karma. No voy a ayudarte. Tienes que sufrir tu karma negativo; c\u00f3mo nos sentir\u00edamos?<\/p>\n Cuando otros est\u00e1n en la miseria, debemos ayudarles porque son seres vivos igual a nosotros. De hecho, si no se la prestamos, estaremos creando la causa para no recibir ayuda cuando la necesitemos. De acuerdo con el pensamiento budista, tenemos la responsabilidad moral y social de ayudar a los dem\u00e1s. No somos individuos independientes y aislados sino que estamos interrelacionados y, a pesar de diferencias superficiales, somos muy parecidos.<\/p>\n Tampoco la ley de causa y efecto es una raz\u00f3n para despreciar a los dem\u00e1s. No es correcto pensar: la gente hambrienta del mundo debe haber da\u00f1ado a otros en el pasado. Esa es la raz\u00f3n de que est\u00e9n sufriendo ahora; son malas personas y se merecen lo que tienen. Esta forma de juzgar muestra falta de dignidad e implica que nosotros tambi\u00e9n somos personas negativas ya que en ocasiones tambi\u00e9n sufrimos. Esto es incorrecto. Si examinamos nuestra vida, veremos que a veces las actitudes negativas se llevan lo mejor de nosotros. Aunque puede que no queramos gritar a nuestra familia,<\/p>\n \u00a0<\/p>\n perdemos el control y lo hacemos. Otras veces calumniamos deliberadamente a alguien y s\u00f3lo m\u00e1s tarde comprendemos el alcance de nuestra acci\u00f3n y nos arrepentimos por lo que hemos hecho. En ninguna circunstancia nos gustar\u00eda que nos juzgaran como malvados o perversos. Es cierto que cometimos errores y que experimentaremos sus dolorosos resultados, pero eso no significa que seamos individuos perversos. Nuestras actitudes perturbadoras simplemente se apoderaron de nosotros en ese momento.<\/p>\n Tal y como sentimos compasi\u00f3n hacia nosotros mismos y queremos que los dem\u00e1s nos perdonen cuando actuamos negativamente, as\u00ed tambi\u00e9n deber\u00edamos tener una actitud de perd\u00f3n hacia los dem\u00e1s. El resentimiento y la venganza no modifican el da\u00f1o que nos han hecho. Del mismo modo, resulta inapropiado el sentimiento de orgullo y condescendencia hacia los que sufren infortunios. Cuando estamos en dificultades, apreciamos la ayuda de los dem\u00e1s. De la misma manera cuando otros sufren la desgracia, es nuestra responsabilidad humana ayudarles lo mejor que podamos.<\/p>\n Cuando vemos que personas poco honradas poseen muchas riquezas o que personas bondadosas mueren siendo a\u00fan j\u00f3venes, podemos dudar de la ley de causa y efecto. Muchos de los resultados experimentados en esta vida son producto de acciones previas creadas en el pasado, y muchas de las acciones realizadas ahora madurar\u00e1n en vidas futuras. Seg\u00fan el enfoque budista, la riqueza de gente poco honrada es el resultado de su generosidad en vidas pasadas. Su actual falta de honradez est\u00e1 creando la causa para que sean estafados y vivan en la pobreza en el futuro. La gente bondadosa que muere joven est\u00e1 experimentando el resultado de acciones negativas de vidas pasadas. Sin embargo, su bondad presente crea las impresiones en su continuo mental para tener felicidad en el futuro.<\/p>\n Purificar y cambiar<\/strong><\/p>\n Es cierto que todos nosotros hemos cometido errores de los que ahora nos arrepentimos. Sin embargo, no estamos irremediablemente condenados a experimentar los resultados de esas acciones. Si se planta una semilla en la tierra, finalmente crecer\u00e1, a menos que sea quemada o arrancada. Mientras tanto podemos retrasar su crecimiento priv\u00e1ndola de agua, de fertilizantes y de luz solar. De la misma manera, podemos purificar nuestras acciones negativas y as\u00ed no nos acarrear\u00e1n resultados dolorosos. Si no somos capaces de hacer esto, podemos al menos aplazar o debilitar sus efectos poniendo en pr\u00e1ctica el proceso de purificaci\u00f3n, que consta de cuatro estadios.<\/p>\n Purificar por medio de los cuatro poderes oponentes es muy importante ya que impide un futuro sufrimiento y alivia la culpa o el sentimiento de pesar que en la actualidad experimentamos. Purificando nuestra mente somos capaces de entender mejor el karma, nos sentimos m\u00e1s tranquilos y podemos concentrarnos mejor. Los cuatro poderes oponentes que se utilizan para purificar las impresiones negativas son: En primer lugar, reconocemos y nos arrepentimos de la acci\u00f3n destructiva realizada. Recriminarse a uno mismo y sentir culpa son dos actos in\u00fatiles; son simplemente una forma emocional de torturarnos. Con un arrepentimiento sincero, por el contrario, reconocemos que hemos cometido un error y nos arrepentimos de haberlo realizado.<\/p>\n El segundo poder oponente es el de la confianza. Generalmente, nuestras acciones destructivas se producen en relaci\u00f3n con los objetos sagrados buda, dharma y sanga \u2013 o con respecto a otros seres. Para restablecer una buena relaci\u00f3n con los objetos sagrados confiamos en ellos tomando refugio, e intentando que ellos nos sirvan de gu\u00eda. Para tener una buena relaci\u00f3n con otros seres, generamos una actitud altruista y dedicamos nuestro coraz\u00f3n a convertirnos en budas para ser capaces de beneficiarles de la mejor manera posible.<\/p>\n El tercer paso consiste en realizar en la pr\u00e1ctica alguna acci\u00f3n de remedio. Esta puede ser cualquier acci\u00f3n positiva que beneficie a otros. Los textos budistas apuntan algunas acciones espec\u00edficas que ayudan a purificar las impresiones negativas: escuchar ense\u00f1anzas, leer libros de dharma, hacer ofrecimientos, recitar los nombres de los budas, recitar mantras, hacer estatuas o pinturas de seres sagrados, imprimir textos de dharma, meditar, etc.. El remedio m\u00e1s poderoso consiste en meditar en la vacuidad.<\/p>\n En el cuarto paso tomamos la determinaci\u00f3n de no volver a actuar de nuevo de esa manera. Con frecuencia y por h\u00e1bito nos dejamos llevar por acciones tales como criticar a otros o chismorrear. Ser\u00eda poco realista decir que no lo volveremos a hacer jam\u00e1s. Por eso, es m\u00e1s sabio determinar un per\u00edodo de tiempo en el que intentaremos no repetir la acci\u00f3n en absoluto mediante el esfuerzo de la atenci\u00f3n continua sobre este punto.<\/p>\n Los cuatro poderes oponentes deben aplicarse repetidamente. Hemos actuado muchas veces de un modo perjudicial, as\u00ed que, naturalmente, no podemos esperar contrarrestar de inmediato todas estas acciones. Cuanto m\u00e1s en\u00e9rgica sea la aplicaci\u00f3n de los cuatro poderes oponentes, m\u00e1s poderosa ser\u00e1 la purificaci\u00f3n. Es bueno practicar la purificaci\u00f3n con los cuatro poderes oponentes cada noche antes de ir a dormir. Esto contrarresta cualquier acci\u00f3n destructiva que hayamos cometido durante el d\u00eda y nos ayuda a dormir tranquilamente.<\/p>\n En la actualidad, nuestra mente es como un campo bald\u00edo. El proceso de purificaci\u00f3n es similar a quitar las piedras, los trozos de cristales rotos, y todo aquello que impide el cultivo de ese campo. Acumular un potencial positivo actuando positivamente es similar a fertilizar y regar. Despu\u00e9s podemos plantar las semillas escuchando ense\u00f1anzas, cultiv\u00e1ndolas a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n y la meditaci\u00f3n. Con el tiempo aparecer\u00e1n los frutos de las realizaciones.<\/p>\n Debemos actuar para mejorar nuestras vidas y alcanzar la Iluminaci\u00f3n. Aunque podamos emplear a alguien para limpiar nuestra casa y colocar los nuevos muebles, no podemos emplear a nadie para que limpie nuestra mente e instale en ella compasi\u00f3n y sabidur\u00eda. Sin embargo, si realizamos estas acciones, les seguir\u00e1n, con toda seguridad, resultados beneficiosos.<\/p>\n Recordar esto resulta \u00fatil en nuestra vida cotidiana. Por ejemplo, supongamos que una persona tiene la tentaci\u00f3n de mentir para incrementar su beneficio en una operaci\u00f3n comercial; sin embargo, recuerda que esto le traer\u00e1 malos resultados. Entonces se da cuenta de que, aunque la mentira le permita obtener un beneficio temporal, esto va a ocasionarle m\u00e1s problemas a largo plazo y, por ello, decide no mentir. Al evitar la mentira, esta persona cosecha el beneficio a largo plazo resultante de haber obrado de una forma constructiva y tambi\u00e9n consigue a corto plazo ganarse la credibilidad y el respeto de los dem\u00e1s.<\/p>\n Cuando surge una desgracia, algunas personas reaccionan con ira, mientras que otras se deprimen. La psicolog\u00eda budista plantea m\u00e9todos pr\u00e1cticos para liberarnos de tal confusi\u00f3n y sufrimiento. As\u00ed, cuando experimentamos la desdicha, resulta \u00fatil recordar que el karma es definitivo. M\u00e1s que sufrir emocionalmente, lo que s\u00f3lo contribuye a agravar nuestro pesar, podemos recordar que esta situaci\u00f3n ha surgido debido a nuestras acciones pasadas. Por ejemplo, si entran en nuestra casa y nos roban, sufrimos por haber perdido nuestros bienes. Si, para colmo, nos enfadamos, entonces sufriremos mucho m\u00e1s. Sin embargo, si consideramos que nuestras posesiones fueron robadas como consecuencia de alguna acci\u00f3n negativa que cometimos en el pasado tal vez robar o enga\u00f1ar a otros \u2013 nos resultar\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil aceptar lo que ha sucedido sin enfadarnos. Al reconocer los efectos no deseados que surgen de las acciones ego\u00edstas, desarrollaremos la firme determinaci\u00f3n de no cometer acciones tales como robar o enga\u00f1ar a otros.<\/p>\n Algunas personas reaccionan ante la adversidad sumi\u00e9ndose en la l\u00e1stima hacia s\u00ed mismos: Soy una persona terrible, por tanto, merezco sufrir. Resulta m\u00e1s \u00fatil reconocer que experimentamos infelicidad como resultado de nuestras acciones pasadas. Esto no significa que seamos personas malas y sin ning\u00fan valor. Simplemente indica que hemos cometido errores en el pasado y ahora estamos experimentando sus resultados. Si aceptamos que hemos cometido errores y reconocemos los problemas que ello acarrea, desarrollaremos la firme intenci\u00f3n de evitar crear las causas de sufrimiento en el futuro. Aceptar que nuestros problemas se deben a nuestras propias acciones destructivas cometidas en el pasado no significa que tengamos que permanecer pasivos frente a las situaciones perjudiciales. Si podemos hacer algo para prevenir o corregir una situaci\u00f3n negativa, deber\u00edamos hacerlo! Sin embargo, si recordamos que esta desdicha se debe a nuestras propias acciones destructivas, no nos sentiremos enfadados o beligerantes hacia otros, ya que trataremos de remediar el problema.<\/p>\n La segunda caracter\u00edstica del karma es que una peque\u00f1a acci\u00f3n puede acarrear un gran resultado. Tal y como una gran cosecha proviene de unas pocas semillas, un gran resultado viene de una peque\u00f1a acci\u00f3n. Ayudar a alguien de un modo insignificante puede dar como resultado una gran felicidad, mientras que herir a alguien ligeramente puede acarrear a\u00f1os de tristeza. Considerar que las peque\u00f1as acciones pueden traer grandes resultados nos ayuda a racionalizar nuestro comportamiento negativo. Alguien puede pensar: Acabo de cobrar a este cliente un poco m\u00e1s de lo debido, o solamente grit\u00e9 a mi familia durante un breve tiempo. Por supuesto que da\u00f1ar a la gente un poco no resulta tan negativo como da\u00f1arla mucho. A\u00fan as\u00ed, no podemos quitarle importancia, porque esta acci\u00f3n traer\u00e1 su resultado. La impresi\u00f3n de una acci\u00f3n gesta y produce un resultado m\u00e1s amplio.<\/p>\n De la misma manera, aunque puede ser que no seamos capaces de realizar grandes acciones constructivas, es importante acometer acciones positivas por peque\u00f1as que parezcan, porque incluso una peque\u00f1a acci\u00f3n positiva puede traer un gran resultado beneficioso. Las acciones aparentemente insignificantes son importantes en la vida. Buda dijo en el Dhammapada:<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n La tercera caracter\u00edstica del karma es que si no se ha creado la causa, no se experimentar\u00e1 el resultado. Esto es muy l\u00f3gico: si no se planta una semilla, \u00e9sta no fructifica. Por qu\u00e9 en un accidente de tr\u00e1fico muere una persona mientras que otra sobrevive? Por qu\u00e9 una persona muere de c\u00e1ncer a temprana edad mientras que otra no? Esto sucede porque en vidas previas, una persona cre\u00f3 la causa y la otra no. De igual manera, si nosotros queremos felicidad debemos crear las causas para conseguirla. Si \u00fanicamente rezamos para ser felices pero no actuamos positivamente, es como si rez\u00e1ramos para saber matem\u00e1ticas sin estudiarlas. Si no creamos la causa, no llegar\u00e1 el resultado. Ser conscientes de esto nos proporciona el entusiasmo para evitar da\u00f1ar a los dem\u00e1s y actuar de un modo constructivo.<\/p>\n Por \u00faltimo, las semillas de nuestras acciones no se pierden. Esto significa que a menos que una impresi\u00f3n negativa sea purificada o que una impresi\u00f3n positiva sea destruida por el enfado o por puntos de vista err\u00f3neos, finalmente madurar\u00e1 cuando se re\u00fanan las condiciones adecuadas. A veces mentimos y pensamos: No importa. Nadie lo sabe. No suceder\u00e1 nada. En realidad esto no es cierto, porque las impresiones pueden permanecer en nuestro continuo mental un largo tiempo antes de que las circunstancias se vuelvan propicias y aparezcan los resultados. Como Buda dijo en el Dhammapada:<\/p>\n <\/p>\n Algunas acciones son destructivas e indeseables por naturaleza. Estas incluyen: matar, robar, involucrarse en una conducta sexual incorrecta, mentir, calumniar, insultar, conversar vanamente, codiciar las posesiones de otros, tener una actitud maliciosa y mantener puntos de vista err\u00f3neos. Evitar estas acciones significa en s\u00ed mismo actuar positivamente. Otras acciones positivas incluyen: practicar la generosidad, servir al enfermo y al necesitado, ayudar a nuestros padres y maestros, consolar a los afligidos, y por a\u00f1adidura, prestar servicio a los dem\u00e1s.<\/p>\n Tambi\u00e9n se puede establecer una pauta general sobre las acciones que debemos abandonar y aquellas que hemos de cultivar seg\u00fan la motivaci\u00f3n con que realizamos la acci\u00f3n. Las acciones motivadas por el apego, el enfado, la estrechez mental, los celos, el orgullo, etc., son acciones negativas. Aquellas motivadas por el amor, la paciencia, la compasi\u00f3n y la sabidur\u00eda son constructivas. Tenemos que observar la motivaci\u00f3n de toda acci\u00f3n para determinar si la acci\u00f3n en s\u00ed misma es constructiva o no, ya que no hablamos o actuamos sin una intenci\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n Ser conscientes del papel que juega la motivaci\u00f3n para determinar los resultados a largo plazo de nuestras acciones, nos ayuda notablemente a ir m\u00e1s all\u00e1 de la hipocres\u00eda y el autoenga\u00f1o. A veces manipulamos h\u00e1bilmente una situaci\u00f3n de modo que parezca buena, aunque nuestra motivaci\u00f3n sea egoc\u00e9ntrica. Por ejemplo, podemos hacer un favor a un amigo no porque estemos sinceramente interesados en su bienestar, sino porque queremos que se sienta obligado hacia nosotros. De hecho, no tiene sentido que nos enga\u00f1emos, ya que la impresi\u00f3n principal que queda en nuestra mente es de ego\u00edsmo. Ser consciente de los resultados de ese comportamiento enga\u00f1oso nos ayuda a observar nuestras motivaciones honradamente y a corregir aquellas que no son deseables.<\/p>\n Los efectos de nuestras acciones<\/strong><\/p>\n No necesariamente experimentamos los resultados de nuestras acciones de inmediato. Cuando Susana se pone furiosa con Vicente, experimenta un resultado inmediato: \u00e9l se niega a cooperar con ella en el proyecto que est\u00e1n realizando. Sin embargo, el resultado de esa acci\u00f3n no termina ah\u00ed, porque influye tambi\u00e9n en su relaci\u00f3n futura. Incluso aunque Susana sea amable con Vicente en el futuro, \u00e9l ya no le creer\u00e1 como antes. Adem\u00e1s, las impresiones de su malicia y su violenta forma de hablar permanecen en su continuo mental e influir\u00e1n en sus experiencias futuras. Continuar con el h\u00e1bito de hablar de una forma airada, la llevar\u00e1 a repetir la misma acci\u00f3n cuando surja una situaci\u00f3n an\u00e1loga. Ser\u00eda un error pensar que los resultados de nuestras acciones siempre se producen de un modo inmediato y despu\u00e9s cesan. Tal y como una semilla tarda un tiempo en crecer y convertirse en una planta, nuestras impresiones k\u00e1rmicas tardan en producir sus resultados. Como Buda dijo en el Dhammapada:<\/p>\n <\/p>\n Por supuesto que lo mismo se aplica para las acciones positivas. Puede que no recibamos buenos resultados de inmediato, pero cuando se re\u00fanan las condiciones que hagan madurar esas impresiones positivas, \u00e9stas traer\u00e1n su resultado. Deber\u00edamos estar satisfechos de crear causas positivas y saber que madurar\u00e1n en el futuro. Sentirse impaciente por el resultado que tiene que venir no hace que llegue antes.<\/p>\n Es importante recordar esto cuando estamos comprometidos con una pr\u00e1ctica espiritual. Alcanzar la Iluminaci\u00f3n no es como comprarse una hamburguesa. Tenemos una tendencia a la impaciencia y queremos la Iluminaci\u00f3n de modo inmediato. Pero, nos sentiremos decepcionados si pensamos que vamos a alcanzar la Iluminaci\u00f3n despu\u00e9s de hacer una pr\u00e1ctica durante corto tiempo. Que nuestras impresiones positivas maduren es algo que requiere tiempo. Es necesaria una pr\u00e1ctica extensa para transformar nuestra mente.<\/p>\n Una acci\u00f3n que est\u00e1 completa con sus tres partes la motivaci\u00f3n, la acci\u00f3n en s\u00ed misma y la consumaci\u00f3n de la acci\u00f3n \u2013 puede influir en cuatro aspectos de nuestra experiencia: En primer lugar, nuestras acciones influyen en el tipo de cuerpo que tomaremos en vidas futuras. Las acciones beneficiosas proporcionan renacimientos agradables, mientras que las acciones destructivas producen renacimientos desagradables. Por ejemplo, un buen renacimiento tal y como el que tenemos ahora, es el resultado de las acciones positivas que hemos realizado en vidas pasadas. Las semillas de las acciones positivas previas atrajeron a nuestro continuo mental a renacer comos seres humanos en circunstancias afortunadas.<\/p>\n Del mismo modo, si alguien act\u00faa negativamente por ejemplo, su conducta sexual es imprudente y desconsiderada \u2013 entonces deja una impresi\u00f3n negativa en su continuo mental. En el momento de la muerte, si esa persona muere con mucha ansiedad, esto act\u00faa como una condici\u00f3n cooperante que capacita a la impresi\u00f3n de su acci\u00f3n destructiva a traer su resultado. Su mente es atra\u00edda hacia un cuerpo con una forma de vida desafortunada. Como la acci\u00f3n causal fue destructiva el resultado ser\u00e1 un renacimiento desafortunado.<\/p>\n Nuestras acciones previas afectan a lo que nos sucede durante nuestras vidas. Por ejemplo, si somos generosos en una vida, experimentaremos prosperidad en vidas futuras. Si robamos, en nuestras vidas futuras afrontaremos condiciones econ\u00f3micas dif\u00edciles. Resulta \u00fatil ser conscientes de esto porque nos da una mayor perspectiva del por qu\u00e9 ocurren las cosas y el modo en el que suceden. Nuestras acciones anteriores tambi\u00e9n influyen en los rasgos de nuestra personalidad actual. La persona que habitualmente critica y denigra a otras, f\u00e1cilmente lo har\u00e1 de nuevo en vidas futuras. Aquella que ha adiestrado su mente en el amor y la compasi\u00f3n estar\u00e1 inclinada hacia estas actitudes en el futuro.<\/p>\n Algunas actitudes y reacciones surgen espont\u00e1neamente dentro de nosotros. Por ejemplo, algunas personas se sienten f\u00e1cilmente ofendidas. Otras se sienten inclinadas a denigrar a los dem\u00e1s. Algunas personas son consideradas hacia otras. Todas estas reacciones habituales y variadas suceden porque en el pasado estos pensamientos y acciones nos resultaban familiares. Aunque estemos influidos por estas tendencias negativas del pasado, estas tendencias se pueden cambiar desarrollando en su lugar otras m\u00e1s positivas. Alimentando nuestras tendencias positivas \u00e9stas se incrementar\u00e1n, de este modo modelaremos nuestra personalidad mejorando nuestros rasgos.<\/p>\n Finalmente, nuestras acciones influir\u00e1n en el ambiente en el que nazcamos. En los \u00faltimos a\u00f1os la gente se ha vuelto m\u00e1s consciente de la influencia de nuestras acciones en nuestro entorno. Cuando deterioramos el ambiente con un prop\u00f3sito ego\u00edsta, nos estamos da\u00f1ando a nosotros mismos. La avaricia por obtener un mayor beneficio nos conduce a los seres humanos a actuar de un modo que da\u00f1a directamente nuestro entorno. Respetar la vida conduce a la moderaci\u00f3n y como consecuencia tener un lugar m\u00e1s placentero donde vivir.<\/p>\n Los textos budistas enfocan desde otra perspectiva el efecto de nuestras acciones sobre el ambiente. Por ejemplo, las escrituras dicen que actuar de un modo destructivo trae como resultado renacer en un medio desagradable, mientras que actuar constructivamente trae como resultado renacer en paisajes agradables y climas favorables.<\/p>\n Predeterminaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n El funcionamiento del principio de causa y efecto no est\u00e1 predeterminado. No es el destino. Si estamos atentos y somos conscientes de nuestras acciones, podemos elegir. Si somos negligentes y hacemos, decimos y pensamos cualquier cosa que se nos ocurra, entonces no estaremos utilizando nuestra capacidad de elecci\u00f3n; no estaremos aprovechando nuestra capacidad humana.<\/p>\n Una vez que se realiza una acci\u00f3n, su resultado no queda grabado sobre hierro. El principio de causa y efecto significa que los fen\u00f3menos est\u00e1n sometidos a un proceso de dependencia rec\u00edproca. En este proceso se da cierta flexibilidad; somos capaces de influir en cierta medida en la maduraci\u00f3n de una impresi\u00f3n. Por ejemplo, si purificamos una acci\u00f3n negativa impediremos que nos traiga el resultado no deseado. Por el contrario, si nos enfadamos destruiremos el potencial para que la acci\u00f3n positiva traiga su resultado.<\/p>\n S\u00f3lo la mente de un buda omnisciente posee la capacidad para conocer por completo el modo exacto en el que una determinada acci\u00f3n madura y la manera en que nuestras acciones pasadas traen un resultado concreto en nuestra vida actual. Las escrituras budistas dan unas pautas generales sobre los resultados de ciertas acciones. Sin embargo, en situaciones concretas, el resultado exacto puede variar dependiendo de otras causas y condiciones.<\/p>\n Si una acci\u00f3n trae un peque\u00f1o o un gran resultado depende de la naturaleza de la acci\u00f3n en s\u00ed misma; de c\u00f3mo fue hecha; de qui\u00e9n la hizo; de la fuerza de la motivaci\u00f3n; de la frecuencia con que se realiz\u00f3, y de si es una acci\u00f3n arrepentida y purificada posteriormente. Todos estos factores influir\u00e1n en el resultado. Adem\u00e1s, la manera en que muera la persona tiene que ver con la impresi\u00f3n que madura y con el resultado que conlleva. El karma no est\u00e1 predeterminado ni funciona de acuerdo a principios estrictos e invariables.<\/p>\n Supongamos que Enrique va a cazar y mata un venado. Esta acci\u00f3n le acarrear\u00e1 con seguridad sufrimiento en el futuro. Sin embargo, otros factores diversos influir\u00e1n en el suceso. Intent\u00f3 conscientemente amarrar al animal a un poste para despu\u00e9s matarlo, o fue a cazar con un inter\u00e9s muy vago? Se sent\u00eda feliz Enrique despu\u00e9s de matar al venado, o sinti\u00f3 alg\u00fan remordimiento? Purific\u00f3 la impresi\u00f3n negativa que qued\u00f3 en su continuo mental? Mata animales con frecuencia? Cuando Enrique muri\u00f3, sent\u00eda enfado o pensaba en las cualidades de los seres nobles? Hicieron sus amigos y parientes acciones positivas y oraciones en su beneficio? Tales factores influyen en el resultado espec\u00edfico que proviene de su acci\u00f3n.<\/p>\n En toda acci\u00f3n existen muchos matices. S\u00f3lo un buda posee la habilidad suficiente para conocer exactamente qu\u00e9 tipo de acci\u00f3n pasada o qu\u00e9 combinaci\u00f3n de acciones conlleva un resultado concreto en nuestra vida actual. La ley natural del karma no es una excusa para evitar ayudar a los dem\u00e1s. Cuando somos testigos de las desgracias que padecen otros, podemos llegar a decir irrespetuosamente: Oh, ese es su karma. Si le ayudo estar\u00e9 interfiriendo con su karma. Esta es una preconcepci\u00f3n falsa y una pobre excusa de nuestra propia pereza. Si nos atropellara un coche y permaneci\u00e9ramos tendidos sobre la carretera, y un peat\u00f3n dijera: Ese es tu karma. No voy a ayudarte. Tienes que sufrir tu karma negativo; c\u00f3mo nos sentir\u00edamos?<\/p>\n Cuando otros est\u00e1n en la miseria, debemos ayudarles porque son seres vivos igual a nosotros. De hecho, si no se la prestamos, estaremos creando la causa para no recibir ayuda cuando la necesitemos. De acuerdo con el pensamiento budista, tenemos la responsabilidad moral y social de ayudar a los dem\u00e1s. No somos individuos independientes y aislados sino que estamos interrelacionados y, a pesar de diferencias superficiales, somos muy parecidos.<\/p>\n Tampoco la ley de causa y efecto es una raz\u00f3n para despreciar a los dem\u00e1s. No es correcto pensar: la gente hambrienta del mundo debe haber da\u00f1ado a otros en el pasado. Esa es la raz\u00f3n de que est\u00e9n sufriendo ahora; son malas personas y se merecen lo que tienen. Esta forma de juzgar muestra falta de dignidad e implica que nosotros tambi\u00e9n somos personas negativas ya que en ocasiones tambi\u00e9n sufrimos. Esto es incorrecto. Si examinamos nuestra vida, veremos que a veces las actitudes negativas se llevan lo mejor de nosotros. Aunque puede que no queramos gritar a nuestra familia, Tal y como sentimos compasi\u00f3n hacia nosotros mismos y queremos que los dem\u00e1s nos perdonen cuando actuamos negativamente, as\u00ed tambi\u00e9n deber\u00edamos tener una actitud de perd\u00f3n hacia los dem\u00e1s. El resentimiento y la venganza no modifican el da\u00f1o que nos han hecho. Del mismo modo, resulta inapropiado el sentimiento de orgullo y condescendencia hacia los que sufren infortunios. Cuando estamos en dificultades, apreciamos la ayuda de los dem\u00e1s. De la misma manera cuando otros sufren la desgracia, es nuestra responsabilidad humana ayudarles lo mejor que podamos.<\/p>\n Cuando vemos que personas poco honradas poseen muchas riquezas o que personas bondadosas mueren siendo a\u00fan j\u00f3venes, podemos dudar de la ley de causa y efecto. Muchos de los resultados experimentados en esta vida son producto de acciones previas creadas en el pasado, y muchas de las acciones realizadas ahora madurar\u00e1n en vidas futuras. Seg\u00fan el enfoque budista, la riqueza de gente poco honrada es el resultado de su generosidad en vidas pasadas. Su actual falta de honradez est\u00e1 creando la causa para que sean estafados y vivan en la pobreza en el futuro. La gente bondadosa que muere joven est\u00e1 experimentando el resultado de acciones negativas de vidas pasadas. Sin embargo, su bondad presente crea las impresiones en su continuo mental para tener felicidad en el futuro.<\/p>\n Purificar y cambiar<\/strong><\/p>\n Es cierto que todos nosotros hemos cometido errores de los que ahora nos arrepentimos. Sin embargo, no estamos irremediablemente condenados a experimentar los resultados de esas acciones. Si se planta una semilla en la tierra, finalmente crecer\u00e1, a menos que sea quemada o arrancada. Mientras tanto podemos retrasar su crecimiento priv\u00e1ndola de agua, de fertilizantes y de luz solar. De la misma manera, podemos purificar nuestras acciones negativas y as\u00ed no nos acarrear\u00e1n resultados dolorosos. Si no somos capaces de hacer esto, podemos al menos aplazar o debilitar sus efectos poniendo en pr\u00e1ctica el proceso de purificaci\u00f3n, que consta de cuatro estadios.<\/p>\n Purificar por medio de los cuatro poderes oponentes es muy importante ya que impide un futuro sufrimiento y alivia la culpa o el sentimiento de pesar que en la actualidad experimentamos. Purificando nuestra mente somos capaces de entender mejor el karma, nos sentimos m\u00e1s tranquilos y podemos concentrarnos mejor. Los cuatro poderes oponentes que se utilizan para purificar las impresiones negativas son: En primer lugar, reconocemos y nos arrepentimos de la acci\u00f3n destructiva realizada. Recriminarse a uno mismo y sentir culpa son dos actos in\u00fatiles; son simplemente una forma emocional de torturarnos. Con un arrepentimiento sincero, por el contrario, reconocemos que hemos cometido un error y nos arrepentimos de haberlo realizado.<\/p>\n El segundo poder oponente es el de la confianza. Generalmente, nuestras acciones destructivas se producen en relaci\u00f3n con los objetos sagrados buda, dharma y sanga \u2013 o con respecto a otros seres. Para restablecer una buena relaci\u00f3n con los objetos sagrados confiamos en ellos tomando refugio, e intentando que ellos nos sirvan de gu\u00eda. Para tener una buena relaci\u00f3n con otros seres, generamos una actitud altruista y dedicamos nuestro coraz\u00f3n a convertirnos en budas para ser capaces de beneficiarles de la mejor manera posible.<\/p>\n El tercer paso consiste en realizar en la pr\u00e1ctica alguna acci\u00f3n de remedio. Esta puede ser cualquier acci\u00f3n positiva que beneficie a otros. Los textos budistas apuntan algunas acciones espec\u00edficas que ayudan a purificar las impresiones negativas: escuchar ense\u00f1anzas, leer libros de dharma, hacer ofrecimientos, recitar los nombres de los budas, recitar mantras, hacer estatuas o pinturas de seres sagrados, imprimir textos de dharma, meditar, etc.. El remedio m\u00e1s poderoso consiste en meditar en la vacuidad.<\/p>\n En el cuarto paso tomamos la determinaci\u00f3n de no volver a actuar de nuevo de esa manera. Con frecuencia y por h\u00e1bito nos dejamos llevar por acciones tales como criticar a otros o chismorrear. Ser\u00eda poco realista decir que no lo volveremos a hacer jam\u00e1s. Por eso, es m\u00e1s sabio determinar un per\u00edodo de tiempo en el que intentaremos no repetir la acci\u00f3n en absoluto mediante el esfuerzo de la atenci\u00f3n continua sobre este punto.<\/p>\n Los cuatro poderes oponentes deben aplicarse repetidamente. Hemos actuado muchas veces de un modo perjudicial, as\u00ed que, naturalmente, no podemos esperar contrarrestar de inmediato todas estas acciones. Cuanto m\u00e1s en\u00e9rgica sea la aplicaci\u00f3n de los cuatro poderes oponentes, m\u00e1s poderosa ser\u00e1 la purificaci\u00f3n. Es bueno practicar la purificaci\u00f3n con los cuatro poderes oponentes cada noche antes de ir a dormir. Esto contrarresta cualquier acci\u00f3n destructiva que hayamos cometido durante el d\u00eda y nos ayuda a dormir tranquilamente.<\/p>\n En la actualidad, nuestra mente es como un campo bald\u00edo. El proceso de purificaci\u00f3n es similar a quitar las piedras, los trozos de cristales rotos, y todo aquello que impide el cultivo de ese campo. Acumular un potencial positivo actuando positivamente es similar a fertilizar y regar. Despu\u00e9s podemos plantar las semillas escuchando ense\u00f1anzas, cultiv\u00e1ndolas a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n y la meditaci\u00f3n. Con el tiempo aparecer\u00e1n los frutos de las realizaciones.<\/p>\n Debemos actuar para mejorar nuestras vidas y alcanzar la Iluminaci\u00f3n. Aunque podamos emplear a alguien para limpiar nuestra casa y colocar los nuevos muebles, no podemos emplear a nadie para que limpie nuestra mente e instale en ella compasi\u00f3n y sabidur\u00eda. Sin embargo, si realizamos estas acciones, les seguir\u00e1n, con toda seguridad, resultados beneficiosos.<\/p>\n Thubten Ch\u00f6dron<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El renacimiento que tomamos despu\u00e9s de abandonar nuestro cuerpo depende de nuestras acciones previas. Esto […]<\/p>\n","protected":false},"author":1303,"featured_media":8467,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[499],"tags":[],"class_list":["post-8468","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8468"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1303"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8468"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8468\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8467"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8468"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8468"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8468"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Las acciones err\u00f3neas no necesariamente
Cortan de inmediato como espadas.
Aquellos que mueren con acciones err\u00f3neas
Actualizan su resultado despu\u00e9s.<\/div>\n
1) en el cuerpo que tomemos en vidas futuras;
2) en lo que nos suceda mientras estemos vivos;
3) en los rasgos de nuestra personalidad; y
4) en el entorno en que vivamos.<\/p>\n
1) arrepentimiento;
2) toma de refugio y generaci\u00f3n de una actitud altruista hacia los dem\u00e1s;
3) remedio concreto y pr\u00e1ctico;
4) determinaci\u00f3n de no volver a cometer dicha acci\u00f3n.<\/p>\nSeg\u00fan la semilla que se siembre,
As\u00ed ser\u00e1 el fruto que se recoja.
El que hace el bien recoge buenos resultados,
El que hace el mal cosecha malos resultados.
Si siembras una buena semilla,
Entonces gozar\u00e1s de buenos frutos.<\/div>\nComo veneno que ha entrado en el cuerpo
Incluso los peque\u00f1os actos no meritorios
Pueden causar una gran inquietud y ocasionar la
Ruina en el mundo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1.<\/div>\nAl alcanzar un gran prop\u00f3sito
Incluso los peque\u00f1os actos meritorios
Traen la felicidad en las vidas futuras,
Como semillas transform\u00e1ndose en grandes cosechas.<\/div>\nUna vez ejecutada cualquier acci\u00f3n,
Ya fuera buena o mala,
Su poder nunca se pierde;
El resultado surge en consecuencia.<\/div>\nLas acciones err\u00f3neas no necesariamente
Cortan de inmediato como espadas.
Aquellos que mueren con acciones err\u00f3neas
Actualizan su resultado despu\u00e9s.<\/div>\n
1) en el cuerpo que tomemos en vidas futuras;
2) en lo que nos suceda mientras estemos vivos;
3) en los rasgos de nuestra personalidad; y
4) en el entorno en que vivamos.<\/p>\n
perdemos el control y lo hacemos. Otras veces calumniamos deliberadamente a alguien y s\u00f3lo m\u00e1s tarde comprendemos el alcance de nuestra acci\u00f3n y nos arrepentimos por lo que hemos hecho. En ninguna circunstancia nos gustar\u00eda que nos juzgaran como malvados o perversos. Es cierto que cometimos errores y que experimentaremos sus dolorosos resultados, pero eso no significa que seamos individuos perversos. Nuestras actitudes perturbadoras simplemente se apoderaron de nosotros en ese momento.<\/p>\n
1) arrepentimiento;
2) toma de refugio y generaci\u00f3n de una actitud altruista hacia los dem\u00e1s;
3) remedio concreto y pr\u00e1ctico;
4) determinaci\u00f3n de no volver a cometer dicha acci\u00f3n.<\/p>\n