{"id":8266,"date":"2012-12-12T17:58:02","date_gmt":"2012-12-12T20:58:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/espiritu-mente-y-materia-en-la-fisica-contemporanea-2\/"},"modified":"2012-12-12T17:58:02","modified_gmt":"2012-12-12T20:58:02","slug":"espiritu-mente-y-materia-en-la-fisica-contemporanea-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/espiritu-mente-y-materia-en-la-fisica-contemporanea-2\/","title":{"rendered":"Esp\u00edritu, Mente y Materia en la F\u00edsica Contempor\u00e1nea"},"content":{"rendered":"

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Esp\u00edritu, Mente y Materia en la F\u00edsica Contempor\u00e1nea\u00a0<\/h4>\n
Jean Charon<\/div>\n
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El esp\u00edritu, el alma y el cuerpo de luz participar\u00edan juntos en la aventura de la \u00abpersona\u00bb en el conjunto del universo, en el espacio y en el tiempo. Sin duda esta conclusi\u00f3n nos ha sido intuitivamente anunciada por la mayor parte de las religiones; pero ser\u00eda excelente que estuviera por fin en armon\u00eda con nuestro saber cient\u00edfico. No tanto para disipar de una vez el misterio de la muerte. Este misterio subsistir\u00e1 siempre como la m\u00e1s bella maravilla de la vida.<\/div>\n
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Fuente :\u00a0http:\/\/www.psicofxp.com<\/a><\/div>\n

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Este articulo fue hecho por el ex director de investigaciones nucleares de Francia , el fisico nuclear, Jean Charon.<\/div>\n
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Esp\u00edritu, Mente y Materia en la F\u00edsica contempor\u00e1nea\u00a0<\/div>\n
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Todav\u00eda hace algunos a\u00f1os, este t\u00edtulo habr\u00eda causado sorpresa: la f\u00edsica se esforzaba en ser una ciencia objetiva, y para eso hab\u00eda tratado por largo tiempo dar una representaci\u00f3n del universo que fuera independiente del observador, y en especial de la mente del observador. Para los defensores de esta ciencia objetiva, el universo ser\u00eda como un hecho dado recubierto por un velo, constituyendo la realidad exterior. El f\u00edsico ir\u00eda descubriendo gradualmente m\u00e1s y m\u00e1s lo que estaba debajo de ese velo a medida que se acrecentaba el poder de sus instrumentos de observaci\u00f3n, frutos de su saber.<\/div>\n
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Pero, poco a poco, los f\u00edsicos se fueron dando cuenta de que una parte del universo se encontraba en la mente del observador mismo, de tal suerte que al querer representar el universo independientemente de la mente hab\u00eda necesariamente que mutilar la representaci\u00f3n del universo. Si el universo deb\u00eda ser comparado a un hecho dado oculto por un velo, entonces el observador y su mente formaban necesariamente parte de ese hecho dado, es decir, se encontraban tambi\u00e9n debajo de ese velo, y no era posible obtener una representaci\u00f3n completa del universo sin presentar en forma simult\u00e1nea la mente y la materia. En otros t\u00e9rminos, como lo ha hecho notar John Archibald Wheeler, renombrado f\u00edsico te\u00f3rico: \u00abque se lo quiera o no, la mente es un factor participando directamente en la representaci\u00f3n que queremos proponer del universo\u00bb. Ya no se encontrar\u00edan f\u00edsicos que se sorprendieran hoy en d\u00eda de ver que la investigaci\u00f3n cient\u00edfica trabaja sobre la estructura de la mente tanto como sobre la estructura de la materia.<\/div>\n
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La f\u00edsica y la mente<\/div>\n
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Es necesario comprender bien el planteamiento de Wheeler, en el sentido que toda representaci\u00f3n de nuestro universo, cualquiera que sea, no podr\u00e1 jam\u00e1s ser absoluta, es decir, deber\u00e1 necesariamente apoyarse sobre ciertos supuestos. Toda representaci\u00f3n del universo no puede ser sino relativa, en relaci\u00f3n a los supuestos que hayamos aceptado, pero jam\u00e1s una representaci\u00f3n absoluta. Es de esta manera que la mente del observador viene a interferir con la representaci\u00f3n que \u00e9l propone, ya que es posible que otro observador diera de la misma regi\u00f3n del universo una representaci\u00f3n diferente, porque se habr\u00eda apoyado en otros supuestos.<\/div>\n
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Toda representaci\u00f3n en la ciencia de hoy d\u00eda debe satisfacer a la observaci\u00f3n experimental; pero esta observaci\u00f3n tiene necesariamente que apoyarse en supuestos. Por ejemplo, en siglos pasados se dec\u00eda que la Tierra era el centro del universo y que a su alrededor giraban los astros. Esto no era falso en s\u00ed, porque correspond\u00eda efectivamente a la observaci\u00f3n, pero es totalmente diferente de la representaci\u00f3n de hoy, que hace girar los planetas en torno a nuestro sol. Es porque la mente no puede ser separada de la representaci\u00f3n del universo que participa directamente en su representaci\u00f3n.<\/div>\n
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La materia inerte y la materia viviente<\/div>\n
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No ser\u00eda posible hoy d\u00eda zafarse de ciertas ideas fundamentales que nos permitir\u00e1n dar a la mente en nuestro universo el lugar que debe ocupar en una representaci\u00f3n equilibrada. Sentimos intuitivamente que la mente y la materia son los dos elementos esenciales de nuestro universo sobre los cuales ser\u00e1 preciso apoyar toda representaci\u00f3n, aunque la ciencia actual parece incitamos a creer que la mente estar\u00eda limitada a esta min\u00fascula regi\u00f3n del cosmos en el que estamos.<\/div>\n
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Cuando pensamos en la mente como elemento constituyente de nuestro universo, no queremos solamente decir la mente del observador, en el sentido limitativo de Wheeler, sino la mente a secas, ya se trate de la mente humana o de la que caracteriza el “saber-hacer” animal o vegetal, de la que es imposible dudar cient\u00edficamente con nuestros conocimientos actuales. Salvo apoyarnos en el supuesto proveniente de nuestro antropocentrismo exacerbado que quiere vernos s\u00f3lo a nosotros poseer esta preciosa mente en todo nuestro inmenso universo. Ella est\u00e1 en todo el universo, como la materia, y es hoy d\u00eda un supuesto inaceptable querer proponer al conocimiento lo contrario.<\/div>\n
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Se considera sin embargo como muy diferente la materia llamada \u00abinerte\u00bb y la materia llamada \u00abviviente\u00bb. La primera obedece a leyes estrictas que la hacen actuar de manera repetitiva, aun si esta repetici\u00f3n lleva una probabilidad de localizaci\u00f3n, como en el caso del probabilismo cu\u00e1ntico. Al contrario, la materia viviente da pruebas en su comportamiento de una iniciativa que impide prever con seguridad su comportamiento. Esta iniciativa no tiene nada que ver con la incertidumbre ligada al probabilismo que concierne exclusivamente a la materia inerte. Se dice que es la mente quien interviene en la materia viviente, o sea, que ella posee una cierta voluntad que orienta su comportamiento. Bien entendido, la materia viviente no puede violar las leyes de la materia inerte -incluidas las leyes probabil\u00edsticas- pero, en los l\u00edmites de lo posible autorizados por el probabilismo, esta materia viviente puede actuar expresando una preferencia que va a depender de su memoria, es decir, de lo vivido anteriormente. Por eso se distingue en el comportamiento de la materia viviente una obediencia a las leyes del universo y una iniciativa que depende de la memoria del organismo.<\/div>\n
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La presencia en el universo de estos dos tipos de materia nos coloca delante de una alternativa fundamental. Podr\u00edamos hablar de dos tesis opuestas:<\/div>\n
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a) La materia es, desde el origen de los tiempos, una materia inerte, es decir, obedece a leyes repetitivas, y no posee, por lo tanto, ni iniciativa ni memoria. Pero la evoluci\u00f3n ha ido asociando part\u00edculas elementales de materia para ir creando poco a poco organismos vivientes, dotando a cada una -mientras pertenezcan a ese organismo- el car\u00e1cter de \u00abviviente\u00bb. Sin embargo, cada una de esas part\u00edculas recupera su car\u00e1cter inerte al dejar ese organismo cuando \u00e9l muere. Vuelve a ser entonces una part\u00edcula individual como en el pasado. Dicho de otra manera, el car\u00e1cter viviente de la materia no es una propiedad de ella misma, sino que es producido por la pertenencia a un entorno viviente, un organismo vivo. Esta es la tesis habitual de la ciencia. Nada nos impide agregar que la part\u00edcula de materia posee estructuralmente una memoria propia, y que son las relaciones de la part\u00edcula individual con las otras part\u00edculas lo que le confieren la calidad de viviente.<\/div>\n
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b) La materia es, desde el origen de los tiempos, una materia viviente poseyendo desde siempre una memoria; pero esta memoria no puede manifestarse sino en un organismo viviente, hecho de millones de part\u00edculas individuales elementales de materia estructuradas por una memoria com\u00fan. Esta es la tesis que nosotros sostenemos con la relatividad compleja y, de manera general, con la f\u00edsica contempor\u00e1nea del fin de este siglo.<\/div>\n
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Las dos tesis<\/div>\n
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A primera vista ambas parecen tan pr\u00f3ximas que cuesta distinguirlas. En las dos es el entorno viviente que parece conferirles ese car\u00e1cter. En la realidad, son profundamente diferentes.<\/div>\n
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En la primera, donde la materia por s\u00ed sola no posee jam\u00e1s memoria, la adquisici\u00f3n de un car\u00e1cter viviente al integrar un organismo aparece como algo muy misterioso y, en todo caso, sin una explicaci\u00f3n f\u00edsica.<\/div>\n
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Al contrario, en la segunda tesis se considera la memoria de la part\u00edcula individual como una propiedad estructural de la materia, y, por lo tanto, supone que esta memoria ha existido desde el comienzo. Ella no se manifiesta en tanto que la part\u00edcula est\u00e9 aislada, fuera de un organismo viviente. Nos podemos preguntar \u00bfpor qu\u00e9 esa memoria permanece oculta en tal caso? Hay tres aspectos que es indispensable subrayar.<\/div>\n
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a) No se puede saber, al contemplar el comportamiento de una part\u00edcula individual de materia, si ella posee o no una memoria. Si desde un avi\u00f3n volando a gran altura cae el m\u00e1s grande sabio del mundo, \u00e9l caer\u00e1 como una piedra siguiendo estrictamente la ley de gravedad. No podr\u00e1 entonces dar ninguna prueba de su saber -y, por lo tanto, de su memoria- como lo har\u00eda en el seno de su comunidad. Una part\u00edcula individual de materia est\u00e1 todav\u00eda en una situaci\u00f3n peor que nuestro sabio, ella no posee ni piernas ni brazos, y deber\u00e1 contentarse con acciones puramente f\u00edsicas o qu\u00edmicas en obediencia estricta a esas leyes, sin tener la oportunidad de mostrar su memoria, aun poseyendo una.<\/div>\n
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b) Pero entonces \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 la part\u00edcula individual de materia dar pruebas de una eventual memoria sin la posibilidad de hacerla aparecer? Puede probar que la tiene, si observamos atentamente. Esta part\u00edcula individual posee una propensi\u00f3n preferencial a agruparse con otras part\u00edculas individuales de modo de crear un organismo viviente que s\u00ed sabr\u00e1 manifestar su memoria por su iniciativa. Dicho de otra forma, el car\u00e1cter viviente es siempre un car\u00e1cter \u00aboculto\u00bb invisible al estado de part\u00edcula individual, que no aparece sino cuando el organismo viviente ha sabido dotarse de \u00abbrazos y piernas\u00bb.<\/div>\n
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c) Un aspecto que consideramos fundamental es el siguiente: si suponemos que la materia que se califica de inerte y que representa la casi totalidad del universo no posee memoria, ella no tiene ning\u00fan medio de comparar un estado del universo situado en el pasado con el estado presente. El universo vivir\u00eda entonces un eterno presente. Pero entonces \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda posible la evoluci\u00f3n de lo viviente, siendo que \u00e9ste se apoya siempre en la materia inerte como base? Esta evoluci\u00f3n reclama el uso de la reflexi\u00f3n, es decir, no solamente saber registrar el presente como lo har\u00eda un simple computador, sino adem\u00e1s \u00absaber que sabe\u00bb, lo que exige imperativamente comparar el estado presente con el estado pasado, por lo tanto, poseer una memoria. No existir\u00eda una evoluci\u00f3n posible si la materia llamada inerte no poseyera una memoria desde el origen de los tiempos, aunque ella sea una memoria elemental.<\/div>\n
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La mente de la materia… es tambi\u00e9n la nuestra<\/div>\n
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Adelant\u00e1ndonos a posibles objeciones, queremos aclarar que la memoria de la materia var\u00eda por umbrales, como lo hab\u00eda intu\u00eddo el padre Teilhard de Chardin. La estructura de la memoria de la materia es la misma en todas las part\u00edculas, pero el volumen de ella es variable de una part\u00edcula a otra. Es an\u00e1logo a la ley de gravedad: todos los cuerpos en el universo se atraen unos a otros en obediencia a esta ley; pero la intensidad de esa atracci\u00f3n es variable en cada caso, ya que es directamente proporcional a la masa e inversamente proporcional a la distancia. Lo mismo ocurre con el volumen de la memoria, o sea que el volumen de informaci\u00f3n que pueda almacenar un vegetal es much\u00edsimo menor que el que pueda memorizar un ser humano.<\/div>\n
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Veremos que un organismo viviente, cualquiera que sea, se crea siempre a partir de una sola part\u00edcula -part\u00edcula \u00abdistinguida\u00bb- que duplica su propia memoria transfiri\u00e9ndola a otras part\u00edculas vecinas en una interacci\u00f3n de uni\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, cada organismo viviente est\u00e1 compuesto de part\u00edculas que tienen un lenguaje com\u00fan, el que les permite poseer el \u00ab”saber-hacer”\u00bb para su comportamiento en el organismo viviente, cooperando en conjunto al funcionamiento armonioso de ese organismo. As\u00ed es posible considerar a este organismo como una sola part\u00edcula de materia, en una primera aproximaci\u00f3n. La situaci\u00f3n es semejante a la que nos permite prever el comportamiento de una muchedumbre a partir del conocimiento psicol\u00f3gico de uno solo de sus componentes. Es cierto que el comportamiento estad\u00edstico de la muchedumbre no es exactamente id\u00e9ntico al comportamiento individual de cada uno de los elementos humanos que la componen; pero se puede definir una relaci\u00f3n relativamente semejante entre ellos. De ah\u00ed el \u00e9xito de las encuestas, con un previsto margen de error.<\/div>\n
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Parece que ahora nos resta aprovechar los resultados de la \u00abunificaci\u00f3n\u00bb. En efecto, el panorama del universo despu\u00e9s de ella lo vuelve tan nuevo que se tiene la impresi\u00f3n de haber abierto una ventana hacia otro universo. El cambio de actitud que acompa\u00f1a el reconocimiento de que nuestro universo es enteramente viviente, porque la materia, desde el nivel mineral -la t\u00edpica materia inerte- posee una memoria que desde siempre s\u00f3lo se reconoci\u00f3 a los seres vivientes, unido a la consciencia del hecho que el universo es el teatro donde act\u00faa una \u00abpsicomateria\u00bb -y no una materia inerte semejante a un reloj repetitivo, como nos han hecho creer los materialistas- nos fuerza a hacer en adelante una ciencia espiritualista.<\/div>\n
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Sin ninguna duda, es la f\u00edsica quien aprovechar\u00e1 mejor el nuevo conocimiento del universo. Pero hay tambi\u00e9n otras disciplinas que tambi\u00e9n deber\u00edan beneficiarse de esta nueva f\u00edsica como la medicina y la psicolog\u00eda.<\/div>\n
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La nueva medicina<\/div>\n
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No hay duda que la medicina har\u00eda gran uso del hecho que se reconozca que la materia est\u00e1 individualmente dotada de una memoria, cualquiera sea la regi\u00f3n del cuerpo involucrada.<\/div>\n
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La enfermedad, como desequilibrio del cuerpo -y de la psiquis- puede ser tratada entonces restableciendo ese equilibrio al nivel de la memoria de las part\u00edculas. Esto significar\u00eda necesitar menos productos qu\u00edmicos y menos cirug\u00eda. Pero s\u00f3lo un estudio minucioso podr\u00eda permitir el acceso a estas nuevas direcciones y su aplicaci\u00f3n conveniente.<\/div>\n
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Estas nuevas investigaciones podr\u00edan dirigirse tambi\u00e9n hacia la reproducci\u00f3n. Los mecanismos de la gen\u00e9tica est\u00e1n ligados, sin duda alguna, a la memoria de la materia. El hecho de que un organismo viviente disponga en su cuerpo y en su esp\u00edritu de una memoria com\u00fan, es decir, de un “saber-hacer” que pilotea el comportamiento total del organismo, me parece una idea importante, que se tendr\u00e1 ciertamente en cuenta.<\/div>\n
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Adem\u00e1s de la reproducci\u00f3n se podr\u00eda considerar la alimentaci\u00f3n. El organismo es capaz de otorgar a la materia de la que se alimenta la \u00abmemoria com\u00fan\u00bb que pertenece al conjunto del organismo, asimilando a la vez la que aportan los materiales exteriores utilizados como alimentos. Ellos tambi\u00e9n tienen una memoria, aunque sea d\u00e9bil. Esto sugiere que es importante elegir bien lo que comemos, pues ello nos transforma tal vez m\u00e1s de lo que hemos cre\u00eddo hasta ahora. S\u00f3lo estudios minuciosos podr\u00e1n responder cient\u00edficamente a estos interrogantes.<\/div>\n
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La nueva psicolog\u00eda<\/div>\n
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Es casi banal pronosticar que la ciencia de la psicolog\u00eda tiene mucho que ganar con el conocimiento de la memoria de la psicomateria. A menudo se ha considerado a la psicolog\u00eda como una ciencia a medias, bajo el pretexto que \u00abla ciencia objetiva s\u00f3lo trata con hechos observables y repetitivos\u00bb. En cambio la psicolog\u00eda trata con hechos \u00abno repetitivos\u00bb y, a menudo, no observables.<\/div>\n
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He aqu\u00ed cuatro referentes que ser\u00e1n sin duda futuros vectores de investigaci\u00f3n:<\/div>\n
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a) El yo y el S\u00ed o Ser.<\/div>\n
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La part\u00edcula individual, igual que el organismo viviente m\u00e1s complejo, est\u00e1 ligada a cada instante al conjunto del universo, es decir, al Todo. Es lo que llamar\u00edamos el S\u00ed o el Ser. El organismo, como la part\u00edcula individual, es tambi\u00e9n un universo interior personal que forma el yo. Somos entonces, a la vez, un yo tributario de su cultura, de sus presuposiciones, un yo que construye este universo personal -y en parte artificial por ser personal- y somos tambi\u00e9n un S\u00ed solidario del gran universo cosmol\u00f3gico al cual, lo queramos o no, pertenecemos igualmente. Se concibe que el yo y el Ser entrar\u00e1n en competencia, y que la ciencia psicol\u00f3gica podr\u00eda desempe\u00f1ar un gran papel al tratar de desanudar este tipo de conflicto, si \u00e9l sobreviene.<\/div>\n
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Ser\u00e1 necesario evitar, en el curso de los estudios psicol\u00f3gicos que podamos hacer en el futuro, los graves contrasentidos siguientes: No se debe considerar al yo como una entidad fijada en el espacio y el tiempo. El yo est\u00e1 siempre imbricado en estructuras espaciales en evoluci\u00f3n, que no s\u00f3lo hacen a ese yo solidario de la totalidad del universo -rol del S\u00ed- sino adem\u00e1s le impiden disociarse de la realidad exterior que lo rodea, as\u00ed como de los otros yoes, lo que junto con el tiempo conforma lo que se llama la \u00abcultura del yo\u00bb. Esto es verdad para todos los organismos vivientes, y no s\u00f3lo para los humanos. Viven en simbiosis con su entorno en el espacio y en el tiempo. Esto conducir\u00e1 a la nueva psicolog\u00eda a socavar los conceptos de \u00ablenguaje innato\u00bb y \u00ablenguaje adquirido\u00bb, lo mismo que el “saber-hacer” que de ellos se deriva.<\/div>\n
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Ser\u00e1 necesario tambi\u00e9n explicitar el concepto de \u00abyo distinguido\u00bb; el primero en participar en la creaci\u00f3n del organismo viviente, que desempe\u00f1ar\u00e1 durante toda la vida de ese organismo el rol de director de orquesta, que no se separar\u00e1 de \u00e9l hasta su muerte corporal, para despu\u00e9s subsistir, en situaci\u00f3n de espera en el espacio c\u00f3smico, antes de crear otra vida u organismo. \u00bfEs ese yo distinguido tan importante para el organismo lo que tradicionalmente se llama \u00abel alma\u00bb? Es una pregunta fundamental a la cual se podr\u00e1 responder un d\u00eda con cierta seguridad.<\/div>\n
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b) La raz\u00f3n y la intuici\u00f3n:<\/div>\n
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Pienso que el definir lo que hasta ahora ha sido llamado raz\u00f3n e intuici\u00f3n, va a beneficiar largamente esos esclarecimientos que nos aportar\u00e1n un mejor conocimiento de la psicomateria, y en particular el hecho que cada uno de nosotros es al mismo tiempo una persona -yo, universo interior- y el Todo, S\u00ed o Ser, universo cosmol\u00f3gico colectivo. Se debe tomar consciencia del hecho que se ha sobreestimado la raz\u00f3n, que tiene sus l\u00edmites y que no da -en todo caso- respuestas absolutas, y subestimado la intuici\u00f3n, que es por definici\u00f3n absoluta pero silenciosa, incomunicable, personal.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Se debe dejar un mayor espacio al pensamiento paradojal, el m\u00e1s alto logro de la raz\u00f3n y el camino de acceso a la intuici\u00f3n. Tal vez podamos ser capaces de decir -como lo hacen los sabios orientales- que algo puede ser al mismo tiempo lo que es y su contrario.<\/div>\n
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c) El querer y el no-querer,<\/div>\n
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Nosotros disponemos de una doble visi\u00f3n desde el nivel de la part\u00edcula individual: de una parte la que nos hace conocer a cada instante nuestro universo cosmol\u00f3gico exterior, y, de otra, la que nos hace conocer, tambi\u00e9n a cada instante, nuestro universo personal interior llamado mente o memoria.<\/div>\n
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Estas visiones son acompa\u00f1adas -en la part\u00edcula individual y en el organismo- de un cierto comportamiento. Tenemos la libertad de escoger entre varios comportamientos posibles. Las probabilidades deducidas de nuestra visi\u00f3n del Todo -el real cosmol\u00f3gico- se llama el “no-querer”. Es la totalidad del universo cosmol\u00f3gico que escoge nuestro comportamiento. Nosotros somos piloteados por \u00e9l en forma involuntaria. En aquella visi\u00f3n, que explora a cada instante el estado de nuestra mente o memoria personal, hay la posibilidad de tal o cual comportamiento que depende del contenido de nuestra memoria, lo que llamamos nuestro \u00abquerer\u00bb porque es voluntario. El \u00abno-querer-\u00bb nos da el encuadre de nuestra conducta autorizada por el conjunto del universo, en tanto que nuestro querer precisa dentro de ese encuadre qu\u00e9 comportamiento vamos finalmente a escoger, de manera probabil\u00edstica.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Aqu\u00ed tenemos un bello ejemplo del pensamiento paradojal: somos en cada instante libres de escoger lo que los otros nos conducen a elegir. Como dec\u00eda Schopenhauer \u00abEl hombre puede hacer todo lo que quiera, pero no puede decidir todo lo que \u00e9l quiere\u00bb.<\/div>\n
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d) El cuerpo mortal y el cuerpo de luz:<\/div>\n
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Hemos se\u00f1alado el hecho que nuestro esp\u00edritu pareciera ser un elemento eterno, pues no puede disgregarse en el espacio de lo imaginario donde est\u00e1 localizado. En cambio nuestro cuerpo, que es la parte puramente material del organismo viviente, se deshace en sus part\u00edculas constitutivas al momento de la muerte del organismo, siendo, en consecuencia, mortal.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Seg\u00fan esta tesis, estar\u00edamos dotados de un esp\u00edritu eterno y de un cuerpo mortal. \u00c9sto ser\u00eda verdadero para toda clase de organismos, ya sea \u00e9ste vegetal, animal, humano o a\u00fan mineral.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Totalidad<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Nosotros hemos insistido en que esp\u00edritu, mente y materia forman una entidad \u00fanica, una sola part\u00edcula de psicomateria, cuando se considera la estructura m\u00e1s simple y que ella no podr\u00eda existir como un cuerpo sin esp\u00edritu o un esp\u00edritu sin cuerpo. Hemos visto que el organismo viviente es un conjunto de miles de millones de part\u00edculas individuales de psicomateria, y que ese conjunto est\u00e1 constituido de elementos que tienen una memoria com\u00fan, pudiendo considerarse como una sola enorme part\u00edcula de psicomateria. A la vez, hemos visto que el cuerpo de carne y de sangre se deshace a la muerte del organismo y se disgrega finalmente en innumerables part\u00edculas de psicomateria que se dispersan por todo el universo. Existe entonces un \u00abcuerpo\u00bb eterno que lleva en su esp\u00edritu tambi\u00e9n eterno la memoria de todo lo vivido en cuanto organismo, siendo esta memoria compartida por cada una de las part\u00edculas de psicomateria que han formado parte de \u00e9se cuerpo, y que est\u00e1n ahora repartidas por la totalidad del cosmos.<\/div>\n
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No importa que tales part\u00edculas est\u00e9n muy alejadas las unas de las otras. Cada una dispone de una onda psi que le permite a cada instante percibir y fusionarse con la totalidad del cosmos. Es una especie de cuerpo de luz que acompa\u00f1a al esp\u00edritu eterno, un cuerpo de luz igualmente eterno y disperso en la totalidad del cosmos.<\/div>\n
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Esta conclusi\u00f3n deber\u00eda ser objeto de estudio en la nueva psicolog\u00eda. El esp\u00edritu, el alma y el cuerpo de luz participar\u00edan juntos en la aventura de la \u00abpersona\u00bb en el conjunto del universo, en el espacio y en el tiempo. Sin duda esta conclusi\u00f3n nos ha sido intuitivamente anunciada por la mayor parte de las religiones; pero ser\u00eda excelente que estuviera por fin en armon\u00eda con nuestro saber cient\u00edfico. No tanto para disipar de una vez el misterio de la muerte. Este misterio subsistir\u00e1 siempre como la m\u00e1s bella maravilla de la vida.<\/div>\n
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Jean Charon.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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