http:\/\/www.mind-surf.net\/<\/a><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
La palabra curar, as\u00ed como todos sus derivados, son t\u00e9rminos vagamente p\u00e9rfidos en la medicina moderna, en la que curandero es sin\u00f3nimo de matasanos o de \u00abevangelista untuoso y charlat\u00e1n\u00bb. En realidad, desde el punto de vista de la ciencia contempor\u00e1nea, incluso la capacidad natural de un individuo para curar pr\u00e1cticamente todo trauma mental, corporal y espiritual recibe escaso reconocimiento en t\u00e9rminos de investigaci\u00f3n, as\u00ed como tampoco se suele otorgar cr\u00e9dito alguno a su propia capacidad de recuperaci\u00f3n. La remisi\u00f3n espont\u00e1nea de una dolencia se tilda de anomal\u00eda, el efecto placebo supone un fastidio para la investigaci\u00f3n y toda enfermedad que no se ajuste a las estad\u00edsticas es groseramente calificada de diagn\u00f3stico err\u00f3neo, remisi\u00f3n temporal, o simplemente histeria. Claramente, la curaci\u00f3n no goza de popularidad.<\/p>\n
En cualquier caso, \u00bfqu\u00e9 significa curar o ser curado? Las \u00abclaves\u00bb que uno acepte como representativas de la curaci\u00f3n var\u00edan enormemente y son distintas para cada cultura. En las culturas cham\u00e1nicas tradicionales, la curaci\u00f3n guarda escasa relaci\u00f3n con la remisi\u00f3n de los s\u00edntomas f\u00edsicos. Se refiere m\u00e1s bien a formar un todo o a armonizar con la comunidad, con el planeta y ciertamente con las circunstancias privadas de uno mismo. Esto puede ir, o no, acompa\u00f1ado de la curaci\u00f3n f\u00edsica, e incluso cabe que el paciente fallezca, lo que inspira una enorme desconfianza, evidentemente, entre los observadores ajenos a dicha tradici\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 clase de curanderos son esos chamanes, si sus pacientes se mueren? Sin embargo, desde el punto de vista del cham\u00e1n, el curso de la vida y la muerte carece de importancia, ya que no son m\u00e1s que distintas experiencias a lo largo del continuo de la existencia.<\/p>\n
Evidentemente, la actitud cham\u00e1nica sugiere una definici\u00f3n bastante diferente de curaci\u00f3n que aquella con la que la civilizaci\u00f3n occidental est\u00e1 primordialmente familiarizada, es decir la de \u00abregresar a la normalidad\u00bb, normalidad que se define culturalmente de acuerdo con unos niveles creados por los miembros de dicha sociedad. Es oportuno mencionar aqu\u00ed el siguiente comentario de un curandero indio: \u00abCon la medicina del hombre blanco, uno s\u00f3lo vuelve a ser como antes; con la medicina india, uno puede llegar a ser incluso mejor\u00bb.<\/p>\n
No obstante, cabe destacar que el esp\u00edritu humano emerge frecuentemente victorioso, incluso del m\u00e1s atroz de los tratamientos m\u00e9dicos. En esta cultura, la gente supera creativamente las enfermedades, aprende de ellas y las trasciende. Y para el terapeuta, la posibilidad de participar en este viaje con pacientes muy excepcionales y a menudo gravemente enfermos, supone un gran don y una fuente de sabidur\u00eda. Claro que no todo el mundo es capaz o est\u00e1 dispuesto a hacerlo, y se suele precisar mucho apoyo para realizar el esfuerzo necesario.<\/p>\n
El viaje de autotransformaci\u00f3n<\/p>\n
Existe un claro paralelismo entre el viaje de crecimiento personal que emprenden los que atraviesan una enfermedad de suma gravedad y el viaje de iniciaci\u00f3n del curandero. Ahora estoy convencida de que, para el curandero, dicho viaje significa un progreso m\u00e1s o menos constante en su labor simult\u00e1neamente alegre y dolorosa de autoconcienciamiento y autodesarrollo, adem\u00e1s de un compromiso con su misi\u00f3n de servicio. En las sociedades cham\u00e1nicas tradicionales, se consideraba dicha transformaci\u00f3n como parte imprescindible de la formaci\u00f3n del curandero para el correcto ejercicio de su vocaci\u00f3n, mientras que en la medicina moderna ha sido pr\u00e1cticamente olvidada. No obstante, la senda tradicional de autodescubrimiento emprendido por los curanderos ind\u00edgenas durante su proceso de iniciaci\u00f3n, cuenta con un prototipo moderno que adquiere cada d\u00eda mayor popularidad. Dicho viaje transformador no s\u00f3lo es compatible con la medicina moderna, sino esencial para ella. La sabidur\u00eda de la curaci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00e1 progresar si se combinan inteligentemente los mejores aspectos de todos los sistemas.<\/p>\n
Utilizando mi experiencia como ejemplo, dir\u00e9 que el viaje de iniciaci\u00f3n no tuvo lugar en preparaci\u00f3n para mi trabajo sino a causa del mismo. Adem\u00e1s, no fue una elecci\u00f3n consciente, ni siquiera fue el deseo lo que impuls\u00f3 el proceso. Existe un proverbio latino que dice \u00abquien vaya por su propia voluntad, ser\u00e1 guiado por los Hados; quien vaya contra su voluntad, ser\u00e1 arrastrado por ellos\u00bb. La segunda parte es la que mejor describe mi participaci\u00f3n.<\/p>\n
Ni los reconocidos m\u00e9todos de la ciencia m\u00e9dica ni los principios de la religi\u00f3n moderna me fueron de gran ayuda para guiar mis pensamientos, mi investigaci\u00f3n, o mi trabajo cl\u00ednico con pacientes gravemente enfermos. La confusi\u00f3n, la incertidumbre, el enojo y la frustraci\u00f3n provocaron la necesidad de aprender otras tradiciones culturales como el chamanismo, e incluso de identificarme con las mismas, ya que s\u00f3lo \u00e9stas parec\u00edan capaces de inyectar cierta sabidur\u00eda en \u00e1reas de la medicina esterilizadas por la objetividad.<\/p>\n
En primer lugar parec\u00eda que, en inter\u00e9s de la tecnolog\u00eda y del dogma, la medicina pasaba por alto la esencia de lo que significa ser humano. Los que padecen enfermedades cr\u00f3nicas y los moribundos, ambos fuera del alcance de la medicina tal como se conceptualiza en la actualidad, han sido los que m\u00e1s dolorosamente han sentido dicho olvido.<\/p>\n
En mis primeros a\u00f1os de investigaci\u00f3n, yo tambi\u00e9n presenci\u00e9 sucesos totalmente inexplicables seg\u00fan los conocimientos que poseemos sobre el cuerpo humano, o de lo que cabe esperar del tratamiento m\u00e9dico.2 Por ejemplo, algunos pacientes con cierto tipo de personalidad ten\u00edan mayores probabilidades de vivir m\u00e1s tiempo, despu\u00e9s de un diagn\u00f3stico de enfermedad \u00abterminal\u00bb. Los an\u00e1lisis de sangre de dichos pacientes revelaban una asombrosa correlaci\u00f3n entre los cambios hematol\u00f3gicos y los resultados de pruebas psicol\u00f3gicas. Era posible predecir estad\u00edsticamente la longevidad, bas\u00e1ndose en la visi\u00f3n que ten\u00edan dichos pacientes cancerosos de su propia enfermedad, sus defensas y el tratamiento.3 Muchos fallecieron cuando no lo preve\u00edan las teor\u00edas vigentes. A menudo eran demasiado j\u00f3venes o estaban excesivamente sanos, o su enfermedad, seg\u00fan los libros de texto, no era lo suficientemente grave como para causarles un deterioro tan r\u00e1pido. El \u00abcurso biol\u00f3gico de la enfermedad\u00bb, frase con la que se intenta describir el progreso independiente de la misma seg\u00fan su propia naturaleza, pas\u00f3 a tener muy poco sentido.<\/p>\n
Por otra parte, comprob\u00e9 que algunos pacientes a quienes se hab\u00eda administrado los \u00faltimos sacramentos se recuperaban, reincorpor\u00e1ndose a una vida satisfactoria y productiva, Tambi\u00e9n he sido testigo del milagro de vidas gratificantes bajo las m\u00e1s traum\u00e1ticas limitaciones f\u00edsicas y del milagro de aquellos que avanzan hacia la etapa final de esta vida con toda conciencia y claridad. En todos los casos, estas curaciones aparentemente milagrosas pod\u00edan ser atribuidas a recursos internos mentales y espirituales. Estos sucesos son excepcionales, pero el hecho de que ocurran merece estudio y consideraci\u00f3n.<\/p>\n
El significado de enfermedad en el chamanismo y en la medicina moderna<\/p>\n
Toda enfermedad, est\u00e9 clasificada por el sistema occidental como mental o como f\u00edsica, est\u00e1 dotada de unas caracter\u00edsticas verdaderamente extra\u00f1as. Por ejemplo, uno raramente se encuentra con ning\u00fan caso \u00abcl\u00e1sico\u00bb. Los diagn\u00f3sticos se realizan de acuerdo con un conjunto de s\u00edntomas semejantes los manifestados por otros individuos y a los que se ha otorgado un nombre. Dichos diagn\u00f3sticos son frecuentemente arbitrarios, pero parecen contentar a la gente. El doctor se alegra de haber identificado algo y el paciente de que lo que padece sea \u00abreal\u00bb y tenga un nombre.<\/p>\n
Sin embargo, la verdad es que cada cuerpo\/mente\/esp\u00edritu parece responder de un modo \u00fanico a la vida interior y exterior, estrech\u00e1ndose o ampli\u00e1ndose por aqu\u00ed o por all\u00e1. Sugiero que, adem\u00e1s del sistema t\u00edpicamente occidental, existen otras formas de ver la enfermedad, m\u00e1s adecuadas para la identificaci\u00f3n de sus causas. El \u00e9nfasis cham\u00e1nico en los conceptos clave de discordancia, miedo y p\u00e9rdida del alma es una de esas formas.<\/p>\n
Por ejemplo, los chamanes hace tiempo que reconocieron que la enfermedad es inevitable si la vida pierde significado y uno olvida la sensaci\u00f3n de pertenencia y de conexi\u00f3n (discordancia). Asimismo, una sensaci\u00f3n cr\u00f3nica de miedo hace que el individuo pierda el amor, la alegr\u00eda y la confianza, cimientos b\u00e1sicos de la salud, sin los cuales la propia fuerza de la vida parece comenzar a retirarse del cuerpo. Las inferencias de estos diagn\u00f3sticos cham\u00e1nicos aparecen desparramadas a lo largo de este cap\u00edtulo. Ambas, a su vez, se manifiestan en las enfermedades identificables en la medicina occidental. As\u00ed pues, los s\u00edntomas que, a nuestro entender, representan la enfermedad, puede que sean simplemente los epifen\u00f3menos de problemas mucho m\u00e1s b\u00e1sicos.<\/p>\n
La p\u00e9rdida del alma, por otra parte, se considera como el diagn\u00f3stico m\u00e1s grave en la nomenclatura cham\u00e1nica, ya que se cree la causa principal de la enfermedad y de la muerte. Sin embargo, no se menciona en absoluto en los libros de medicina occidental moderna. No obstante, cada d\u00eda est\u00e1 m\u00e1s claro que lo que los chamanes denominan p\u00e9rdida del alma, es decir una lesi\u00f3n en el centro inviolable que es la esencia de la persona, se manifiesta como desolaci\u00f3n, deterioro inmunol\u00f3gico, c\u00e1ncer y muchas otras enfermedades de suma gravedad. Esto parece ocurrir despu\u00e9s de alg\u00fan grave fracaso sentimental, profesional, o alg\u00fan otro tipo de ruptura significativa.<\/p>\n
El curador herido y la imaginaci\u00f3n<\/p>\n
Existe un v\u00ednculo invisible de poder entre el curador herido y el curado. Dicho v\u00ednculo constituye la esencia del trabajo del curador. Todo lo dem\u00e1s, los rituales, instrumentos, las maniobras m\u00e9dicas del cuerpo y manipulaciones de la mente, son meros recuerdos del proceso divino. Los chamanes lo saben perfectamente y refuerzan el v\u00ednculo con su ritual. Hay quien lo denomina amor. Emana del deseo de convertir y convertirse en sano o completo.<\/p>\n
Como seres humanos que avanzamos a trompicones por la senda de la perfecci\u00f3n, hemos invertido nuestra fe en lo que nuestros sentidos nos indican que es real. En nuestra sociedad es real la cirug\u00eda, los medicamentos y, hasta cierto punto, las vitaminas y la acupuntura. Para las culturas cham\u00e1nicas, por otra parte, lo real son los tambores, la succi\u00f3n de objetos y los cristales. Todo ello tiene cierta energ\u00eda, a menudo bastante sutil, que es percibida por los sentidos y, por consiguiente, determina cierto cambio f\u00edsico. Sin embargo, adem\u00e1s del poder de los sentidos, los chamanes reconocen el poder de la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n
El curador herido, aquel hombre o mujer conocedor del paisaje del reino espiritual, facilita el momento de la uni\u00f3n entre el curador y el curado, alcanzando las dimensiones interiores del esp\u00edritu con su propia imaginaci\u00f3n. De este modo, mostr\u00e1ndole el camino, el curador ayuda al curado a recordar lo olvidado.<\/p>\n
El cham\u00e1n que viaja por el mundo del esp\u00edritu, conoce a fondo el mundo de la imaginaci\u00f3n, la imaginaci\u00f3n genera el m\u00e1s atroz de los dolores, paraliza y mata con la certeza de un despiadado asesino. Son incontables los casos de gente que fallece, no a causa de su enfermedad, sino del miedo. Buscan apoyo, respuestas que les orienten en su viaje a trav\u00e9s de la enfermedad, pero con demasiada frecuencia no las encuentran.<\/p>\n
La imaginaci\u00f3n es tambi\u00e9n el mayor recurso curativo. No hay nada escrito en la historia de la medicina, ni en los descubrimientos de la ciencia moderna, que lo contradiga. La informaci\u00f3n que poseemos sobre la salud y la enfermedad se debe en mayor grado a los sue\u00f1os, las visiones y otros productos de la imaginaci\u00f3n, que a cualquier otro fen\u00f3meno.’<\/p>\n
La asociaci\u00f3n \u00edntima, y en realidad inseparable, que existe entre la mente y el cuerpo, no s\u00f3lo permite que se realice un diagn\u00f3stico exquisito, sino que se ejerza un control fisiol\u00f3gico. Ning\u00fan pensamiento deja de marcar corporalmente; ninguna se\u00f1al neuroqu\u00edmica tiene lugar sin ser registrada por la mente.<\/p>\n
Los instrumentos destinados a utilizar la imaginaci\u00f3n con prop\u00f3sitos curativos y diagn\u00f3sticos reciben muchos nombres distintos. Pueden ser conocidos como hipnosis, trance, meditaci\u00f3n, viajes, imaginer\u00eda, u oraci\u00f3n. Sea cual fuere su nombre, lo que se precisa es modificar el concienciamiento, para poder o\u00edr de un modo intuitivo los mensajes procedentes del propio complejo cuerpo\/mente\/esp\u00edritu. El cambio permite una comunicaci\u00f3n con una mente universal, un poder superior, un inconsciente colectivo, o con lo que yazca en el interior: aquello que da sentido, substancia y orientaci\u00f3n a la vida.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n procedente de numerosos campos perfectamente veros\u00edmiles sugiere que la imaginaci\u00f3n puede influir en la actividad de los procesos corporales, o incluso dirigirla. Puede que esto s\u00f3lo ocurra con gran esfuerzo y mucha pr\u00e1ctica, y cuando el mensaje es transmitido repetidamente con suma precisi\u00f3n. Parece ser de una importancia relativamente insignificante que las im\u00e1genes correspondan, seg\u00fan los libros de texto, a la realidad com\u00fan. Lo necesario es la precisi\u00f3n de la din\u00e1mica en un sentido sano. Esto exige cierta apreciaci\u00f3n de la realidad biol\u00f3gica y fisiol\u00f3gica, aunque la forma del mensaje dirigido al cuerpo sea eminentemente simb\u00f3lica.<\/p>\n
Existe, todav\u00eda, otra forma en la que cura la imaginaci\u00f3n, consistente en entrar en un momento en el que se sienta la verdad ext\u00e1tica de ser absoluta y totalmente inseparable de todos los dem\u00e1s aspectos de la creaci\u00f3n. Dicho momento en s\u00ed constituye la definici\u00f3n y el prop\u00f3sito de la curaci\u00f3n. En algunos casos desaparecen los problemas f\u00edsicos y en otros el paciente fallece. De un modo u otro, en el instante de conexi\u00f3n, de uni\u00f3n, tiene lugar la curaci\u00f3n.<\/p>\n
El poder de los s\u00edmbolos<\/p>\n
El poder curativo de los s\u00edmbolos externos, ya sean de origen cham\u00e1nico o alop\u00e1tico occidental, crece y decrece. Existe un viejo chiste en la profesi\u00f3n m\u00e9dica, seg\u00fan el cual los medicamentos y las t\u00e9cnicas quir\u00fargicas deber\u00edan usarse con frecuencia cuando son nuevos, porque despu\u00e9s de cierto tiempo en el mercado pierden su eficacia; es cierto. Por consiguiente, a nadie deber\u00edan asombrarle los espectaculares descubrimientos que constantemente se dan a conocer como remedios contra el SIDA y el c\u00e1ncer, con resultados decepcionantes despu\u00e9s de las primeras pruebas cl\u00ednicas, la correspondiente turbaci\u00f3n de los investigadores y la frustraci\u00f3n del p\u00fablico.<\/p>\n
Despu\u00e9s de a\u00f1os de observaci\u00f3n de quienes reciben tratamientos convencionales de medicina occidental y quienes han elegido tratamientos alternativos, parece factible llegar a la conclusi\u00f3n de que todo puede curar o no hacerlo. He visto pacientes que se han recuperado despu\u00e9s de ser sometidos a quimioterapia contra el c\u00e1ncer, que ha estado a punto de costarles la vida, otros que lo han hecho despu\u00e9s de \u00ababrir y cerrar\u00bb (es decir, cirug\u00eda exploratoria que ha revelado un estado excesivamente avanzado de la enfermedad para justificar una extirpaci\u00f3n), y a otros que lo han logrado despu\u00e9s de estar a punto de morir de hambre, siguiendo alg\u00fan extra\u00f1o r\u00e9gimen dif\u00edcilmente tolerable.<\/p>\n
La esposa de un doctor a quien conoc\u00ed, recib\u00eda la mejor atenci\u00f3n m\u00e9dica para un c\u00e1ncer \u00f3seo que la deterioraba progresivamente, hasta que su onc\u00f3logo le sugiri\u00f3 que probara cualquier cosa, porque \u00e9l ya no pod\u00eda ayudarla. As\u00ed lo hizo, acudiendo incluso a un vidente, y volvi\u00f3 sin rastro alguno de la enfermedad. \u00a1El onc\u00f3logo estaba furioso!<\/p>\n
Por otra parte, una mujer que acudi\u00f3 a m\u00ed para que la ayudara con t\u00e9cnicas de imaginer\u00eda contra el c\u00e1ncer, se hab\u00eda negado a tomar un medicamento reductor de estr\u00f3geno que le hab\u00edan recetado para sus tumores, que se \u00abalimentaban\u00bb de estr\u00f3geno. En su lugar, hab\u00eda adoptado un tratamiento que inclu\u00eda un r\u00e9gimen alimenticio macrobi\u00f3tico, meditaci\u00f3n profunda y estudios con un gur\u00fa, que curaba con colores, adem\u00e1s de un adivino que colgaba un p\u00e9ndulo sobre sus muestras de sangre. Sus tumores se siguieron desarrollando hasta que por fin se someti\u00f3 a la medicina moderna, cuando empezaron a decrecer. Una vez m\u00e1s, todo o nada se cura, seg\u00fan el poder invertido en el s\u00edmbolo. Ha llegado sobradamente el momento de investigar este misterio y con toda probabilidad, el SIDA y el c\u00e1ncer nos conducir\u00e1n penosamente a la verdad.<\/p>\n
El papel del curador herido en la actualidad<\/p>\n
Si, como lo he venido sugiriendo, la curaci\u00f3n es una decisi\u00f3n personal por parte del paciente y el poder procede enteramente del interior, \u00bfcu\u00e1l es la funci\u00f3n del curador y c\u00f3mo puede \u00e9ste evaluar su propio \u00e9xito?<\/p>\n
Supongo que con cierta tristeza y sin falsa modestia, debo afirmar que soy incapaz de forzar una curaci\u00f3n. Ni siquiera puedo acceder consistentemente a mis propios mecanismos curativos. Todos tenemos mucho que aprender. A fin de cuentas, el \u00abmilagro\u00bb de la curaci\u00f3n, la soluci\u00f3n de los complejos problemas de la enfermedad, tanto f\u00edsica como mental, tal como los conocemos, as\u00ed como el punto de la trascendencia, es algo que debemos definir, buscar y alcanzar individualmente.<\/p>\n
Podemos aprender much\u00edsimo del chamanismo, especialmente respecto a la m\u00e1s dif\u00edcil de las lecciones para los que nos dedicamos profesionalmente a ayudar a los dem\u00e1s: aprender a respetar la singularidad de la senda de cada individuo. Cabe la posibilidad de que no existan dos enfermedades, ni su prop\u00f3sito en la vida del paciente, que sean exactamente iguales. No obstante, emergen ciertas l\u00edneas generales. En primer lugar, existen t\u00e9cnicas respetables y eficaces en todo sistema curativo, tanto el del cham\u00e1n como el del m\u00e9dico occidental, trazadas para aliviar el sufrimiento y facilitar el proceso natural de curaci\u00f3n. Pero sea cual fuere el m\u00e9todo de tratamiento, debe utilizarse con compasi\u00f3n y buen juicio profesional.<\/p>\n
As\u00ed pues, en el papel curativo moderno, con todas sus limitaciones, nada le impide a uno tocar, rezar y facilitar las transiciones. Podemos compartir el conocimiento que recibimos de nuestros pacientes, de nuestros colegas y de nuestras mentes inquietas y torturadas, a fin de facilitar el viaje de autotransformaci\u00f3n que hemos emprendido, y en el que debe basarse nuestra pr\u00e1ctica curativa.<\/p>\n
En mis estudios, tanto del paradigma cham\u00e1nico como del occidental, coincido con la curandera senneca, Twylah Nitsch, que sugiere que en dicho viaje existen cuatro orientaciones a las que el curador debe aspirar: 1) \u00bfSoy feliz en lo que hago? 2) \u00bfEn qu\u00e9 contribuyo a la confusi\u00f3n? 3) \u00bfQu\u00e9 estoy haciendo en pos de la paz y de la satisfacci\u00f3n? 4) \u00bfC\u00f3mo se me recordar\u00e1, en la ausencia y en la muerte?<\/p>\n
La primera pregunta hace referencia a lo b\u00e1sicamente apropiado o inapropiado de la vocaci\u00f3n o \u00abllamada\u00bb personal del curador: \u00bfsatisface su profesi\u00f3n las necesidades m\u00e1s profundas de su alma? Sin dicha satisfacci\u00f3n, como lo han reconocido los chamanes, se sentir\u00e1n carcomidos por una sensaci\u00f3n de frustraci\u00f3n que absorber\u00e1 ineludiblemente su energ\u00eda, conduci\u00e9ndoles finalmente al fracaso y posiblemente al desastre. De ah\u00ed su importancia primordial.<\/p>\n
Las preguntas segunda y tercera hacen referencia a la capacidad y eficacia del individuo: \u00bfpuedo ayudar realmente al paciente a alcanzar una mayor claridad de concienciamiento que le permita aprender las lecciones necesarias de su enfermedad para lograr paz y plenitud? O, por otra parte, \u00bfestoy simplemente aumentando la confusi\u00f3n y el sufrimiento del paciente? Evidentemente, la respuesta a esta pregunta es tambi\u00e9n de suma importancia.<\/p>\n
La cuarta cuesti\u00f3n concierne al juicio de la comunidad: \u00bfestoy realizando una contribuci\u00f3n lo suficientemente significativa como para que se me recuerde cuando ya no est\u00e9 presente? No olvidemos que es el inter\u00e9s de la comunidad en su conjunto, adem\u00e1s del de cada uno de sus miembros, el que el cham\u00e1n se compromete a servir. Por consiguiente, es importante tener en cuenta el juicio de los dem\u00e1s. Adem\u00e1s, sin su apoyo, reconocimiento y aliento, su trabajo como curador carecer\u00e1 de una importante fuente de poder.<\/p>\n
————<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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