http:\/\/www.saberalternativo.es\/<\/a><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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En mi \u00faltimo viaje a Nepal y a T\u00edbet pude conocer en persona los fundamentos de esta medicina que trasciende el cuerpo y que une al hombre con el Universo, en un todo arm\u00f3nico. Toda la ciencia tibetana gira alrededor de las relaciones del ser humano con su entorno, ya que no se concibe al hombre de ninguna otra forma que no sea en armon\u00eda con la naturaleza. La Medicina Tibetana, la astrolog\u00eda (“Karch\u00e9”), y la observaci\u00f3n de la tierra (“Sach\u00e9”) son ciencias fundamentales en T\u00edbet que estudian la interrelaci\u00f3n del hombre con su medio, y proponen soluciones que tienen en cuenta todos los par\u00e1metros, el f\u00edsico, el emocional, el mental, el espiritual y el entorno.<\/p>\n
Son ciencias de una gran complejidad, que hunden sus ra\u00edces en las creencias y la filosof\u00eda budistas, de hecho son herederas directas de ellas.<\/p>\n
La situaci\u00f3n geogr\u00e1fica del T\u00edbet le ha puesto en contacto con India, Nepal y China desde tiempos inmemoriales. De estos pa\u00edses ha recogido las t\u00e9cnicas m\u00e9dicas y astrol\u00f3gicas, adapt\u00e1ndolas a su cultura, y han perdurado hasta nuestros d\u00edas. A ra\u00edz de la invasi\u00f3n de T\u00edbet por China en 1959 muchos m\u00e9dicos y monjes tibetanos, incluido el actual Dalai Lama, tuvieron que huir a trav\u00e9s de la cordillera del Himalaya y desde entonces han depositado sus conocimientos en pa\u00edses vecinos de acogida, como Nepal e India.<\/p>\n
La medicina tibetana est\u00e1 relacionada con el Budismo, que es su fundamento espiritual y su m\u00e1s precioso sustrato. La cualidad \u00fanica de la medicina tibetana se halla no s\u00f3lo en el claro compromiso de sanar el cuerpo humano de males y enfermedades, sino asimismo en su revelaci\u00f3n de un camino a trav\u00e9s del cual el cuerpo y la mente se pueden liberar de los sufrimientos de la existencia condicionada o c\u00edclica, el samsara.<\/p>\n
De acuerdo con la tradici\u00f3n tibetana, hace miles de a\u00f1os el Buda Shakiamuni se \u201ceman\u00f3\u201d como el Buda de la Medicina, Bhaishajyaguru, estableciendo las bases de la medicina tibetana en la forma de los Gyushi o los Cuatro Tantras M\u00e9dicos; \u00e9stos fueron escritos con tinta de lapisl\u00e1zuli sobre l\u00e1minas de oro, en aproximadamente 5400 versos y fueron depositados en el Palacio de las Dakinis de Uddiyana. La medicina tibetana actual deriva enteramente de las escrituras t\u00e1ntricas que se han incorporado dentro del Tanjur; la versi\u00f3n revisada de los Cuatro Tantras M\u00e9dicos que se sigue utilizando en la actualidad, fue compilada en el siglo XII y resume los conocimientos recogidos en el T\u00edbet, Asia y Oriente Medio.<\/p>\n
El “rGyud-bzhi”( los cuatro tantras) fue redactado en formas de preguntas y respuestas y los cuales tratan la siguientes 8 ramas de la medicina tibetana:
1-El cuerpo. \u00c9ste incluye embriolog\u00eda, anatom\u00eda, fisiolog\u00eda, patolog\u00eda y farmacolog\u00eda.
2-Pediatr\u00eda
3-Ginecolog\u00eda
4-Desordenes causados por los \u201cmalos esp\u00edritus\u201d
5-Desordenes causados por heridas inferidas por armas
6-Toxicolog\u00eda
7-Rejuvenecimiento
8-Afrodis\u00edacos
Teor\u00eda de la Medicina Tibetana<\/p>\n
Este sistema m\u00e9dico se encuentra \u00edntimamente ligado al budismo tibetano, el cual sostiene que hasta que la ignorancia y la codicia queden eliminadas del fluir de la mente, por muy sanos que creamos estar, seguimos enfermos. Asimismo, contempla al an\u00e1lisis del cuerpo como el fundamento de la cosmolog\u00eda y de la filosof\u00eda budista y considera que el estado de salud depende de un balance en la dieta, la conducta, las condiciones ambientales y psicol\u00f3gicas, as\u00ed como de los factores sociales, siendo todos \u00e9stos cr\u00edticos para el diagn\u00f3stico y el tratamiento de las enfermedades.<\/p>\n
Todos los fen\u00f3menos animados e inanimados existen en dependencia de los agregados de las cinco energ\u00edas c\u00f3smicas, las cuales son: La tierra, el fuego, el agua, el aire y el espacio. Fisiol\u00f3gicamente, el cuerpo humano est\u00e1 constituido por tres humores o nepas, siete energ\u00edas f\u00edsicas y tres tipos de excreciones. Las siete esencias son: las esencias nutricias, la sangre, la carne, el tejido adiposo, la m\u00e9du- la \u00f3sea y el \u00f3vulo o esperma, dependiendo del sexo del individuo.<\/p>\n
Los tres humores son las manifestaciones biol\u00f3gicas de las cinco energ\u00edas c\u00f3smicas y son considerados como el surgimiento de las tres aflicciones b\u00e1sicas que son el deseo, el enojo y la confusi\u00f3n y \u00e9stas se conocen como el viento, la bilis y la flema. El viento (rlung) se compone del elemento viento, representa la fusi\u00f3n nerviosa y recibe la influencia de las tres causas de sufrimiento evidenciadas por el Buda. La bilis (mkris-pa) se constituye por el elemento fuego, es responsable del metabolismo y del calor corporal (tumo), de la digesti\u00f3n y de la excreci\u00f3n; el enojo act\u00faa sobre su equilibrio desestabiliz\u00e1ndola. La flema (bad-kan) asegura la regeneraci\u00f3n y la producci\u00f3n de l\u00edquidos; es perturbada por el veneno de la confusi\u00f3n. La flema est\u00e1 compuesta por los elementos tierra y agua.<\/p>\n
La salud es el estado de equilibrio de estos tres humores, mientras que la enfermedad surge si algunos de \u00e9stos quedan fuera de esta armon\u00eda. La condici\u00f3n por la cual se desarrolla una manifestaci\u00f3n de enfermedad incluye una dieta impropia, una conducta impropia, infecci\u00f3n por agentes pat\u00f3genos, factores ambientales y los esp\u00edritus. Los des\u00f3rdenes tambi\u00e9n se pueden clasificar como fr\u00edos o calientes o como una combinaci\u00f3n de ambos. Los des\u00f3rdenes calientes est\u00e1n asociados con la sangre y la bilis. Los des\u00f3rdenes fr\u00edos est\u00e1n asociados con des\u00f3rdenes en la flema o el viento. Las infecciones o desordenes linf\u00e1ticos pueden ser des\u00f3rdenes calientes o fr\u00edos. En el pr\u00f3ximo n\u00famero de la revista Saber Alternativo veremos cu\u00e1les son sus m\u00e9todos de diagn\u00f3stico y tratamientos.<\/p>\n
M\u00e9todos de Diagn\u00f3stico<\/p>\n
Los m\u00e9dicos tibetanos pueden diagnosticar las enfermedades a trav\u00e9s de tres m\u00e9todos. El m\u00e9todo m\u00e1s importante es la formulaci\u00f3n de preguntas directas al paciente y, de acuerdo con los tres humores: el viento, la bilis y el flema, los cuales est\u00e1n relacionados con el deseo, el enojo y la confusi\u00f3n, el m\u00e9dico debe llevar a cabo una revisi\u00f3n fisiol\u00f3gica del paciente y dar un diagn\u00f3stico del desorden.
Los otros dos m\u00e9todos diagn\u00f3sticos incluyen un an\u00e1lisis t\u00e1ctil y visual. En el an\u00e1lisis t\u00e1ctil en la medicina tibetana se utiliza la lectura del pulso. El an\u00e1lisis visual consiste en el examen visual de la orina y en la observaci\u00f3n de la lengua y de la complexi\u00f3n f\u00edsica del paciente. Cabe se\u00f1alar que una fuente complementaria de diagnosis es el an\u00e1lisis de los sue\u00f1os.
El arte de la lectura del pulso provee informaci\u00f3n invaluable para el m\u00e9dico experimentado.<\/p>\n
Al colocar los dedos en puntos espec\u00edficos situados en la mu\u00f1eca del paciente, el m\u00e9dico sintoniza y afina su conciencia con las sutiles pulsaciones de la sangre, la linfa y las energ\u00edas neurales que le transmiten mensajes relativos al estado de salud y vitalidad del paciente. Todas las enfermedades conocidas salvo un 5% son claramente identificables utilizando la t\u00e9cnica de la diagnosis por el pulso. En los casos en que se sucitan dudas, el examen de la orina revelar\u00e1 cu\u00e1l de entre las diversas enfermedades posibles afecta realmente al paciente.<\/p>\n
El m\u00e9dico tibetano, apoy\u00e1ndose s\u00f3lo en los sentidos, examina de modo sistem\u00e1tico la orina de un paciente en funci\u00f3n de su color, sedimentaci\u00f3n, olor, formaci\u00f3n o no de burbujas y secreciones visibles. Cuando la orina se remueve en una taza de cer\u00e1mica blanca, muestra modelos e im\u00e1genes a partir de los cuales el m\u00e9dico calificado puede llegar a un an\u00e1lisis detallado del estado de salud del paciente.<\/p>\n
La lengua, desde el primer vistazo, puede proporcionar valiosa informaci\u00f3n acerca de la constituci\u00f3n f\u00edsica del paciente y sobre la naturaleza del trastorno, seg\u00fan el humor que prevalece y que determina estas caracter\u00edsticas muy marcadas. En presencia de un trastorno de aire la lengua normalmente aparece seca, \u00e1spera, rosada y rodeada de burbujas. En los casos de trastornos de bilis se presenta recubierta de una p\u00e1tina amarillenta y amarga. En una situaci\u00f3n de desequilibrio de la flema, se manifiesta una consistencia blanda y h\u00fameda velada por una p\u00e1tina blanca-verdosa.<\/p>\n
Tratamientos<\/p>\n
El tratamiento se basa en los s\u00edntomas presentes y en el cuadro cl\u00ednico y se realiza sobre el examen de la orina, el pulso, un examen f\u00edsico y el interrogatorio. Gran n\u00famero de factores tales como la gravedad de la enfermedad, la edad del paciente, la estaci\u00f3n del a\u00f1o, la localizaci\u00f3n de la enfermedad, la capacidad digestiva del paciente y la presencia de complicaciones, pueden servir para determinar el tipo de tratamiento adecuado.<\/p>\n
En la rutina cl\u00ednica habitual, el tratamiento normal consiste en una medicaci\u00f3n reforzada con una dieta y recomendaciones sobre el comportamiento, en algunos casos tambi\u00e9n se usa la acupuntura. El primer nivel de tratamiento es la terapia de comportamiento y de la nutrici\u00f3n, la cual normalmente sirve de base a la segunda l\u00ednea de tratamiento, es decir, a la medicaci\u00f3n.<\/p>\n
Hay dos tipos de medicaciones orales que est\u00e1n graduadas y son usadas con base en informaci\u00f3n cl\u00ednica definida. La medicaci\u00f3n oral se refuerza mediante terapias tales como la aleaci\u00f3n (uso de aceites medicinales), friegas, em\u00e9ticos (vomitivos), purgantes, enemas suaves, supositorios, inhalantes nasales y ba\u00f1os. Cuando todo esto no acaba con la enfermedad, o cuando la enfermedad es grave y cr\u00f3nica, es recomendable la tercera l\u00ednea de tratamiento: la “terapia externa”.<\/p>\n
La terapia externa est\u00e1 dividida sobre la base del cuadro patol\u00f3gico en dos categor\u00edas: menor y mayor. La terapia externa menor consiste en el masaje, la hidroterapia y los fomentos. La mayor en la acupuntura, la moxibusti\u00f3n y la sangr\u00eda reforzada con cirug\u00eda.<\/p>\n
En la medicina tibetana se usan ocho tipos diferentes de ingredientes como medicamentos: metales preciosos, tierras, rocas, \u00e1rboles, resinas, hierbas, animales y sopas o jugos. Los sabores juegan un papel importante dentro de la terap\u00e9utica m\u00e9dica tibetana. Existen seis sabores fundamentales (dulce, amargo, salado, \u00e1cido, caliente y astringente), los cuales se correlacionan con las \u201ccinco energ\u00edas\u201d.<\/p>\n
El sabor dulce est\u00e1 constituido por agua y tierra, el amargo por fuego y tierra, el caliente o picante por fuego y agua, el \u00e1cido por viento y fuego, el astringente por agua y viento y el salado por viento y tierra. Un f\u00e1rmaco se prescribe de acuerdo a las caracter\u00edsticas del desorden que prevalecen en un paciente, es decir el f\u00e1rmaco debe poseer caracter\u00edsticas opuestas al desorden que provoca la enfermedad.<\/p>\n
En el sistema tibetano los remedios se componen por hierbas las cuales se combinan con minerales, gemas y piedras preciosas as\u00ed como sustancias de origen animal. Estos remedios que pueden ser en forma de p\u00edldoras, incienso y aceites m\u00e9dicos, por regla general contienen cincuenta o m\u00e1s ingredientes diferentes, adem\u00e1s se recitan plegarias y mantras para conferir una potencia adicional. Los padecimientos causados por esp\u00edritus se pueden curar con elaborados rituales llevados a cabo por lamas, yoguis o sanadores cham\u00e1nicos.<\/p>\n
La medicina tibetana es una disciplina integral en donde no s\u00f3lo se ocupa de sanar el cuerpo sino asimismo es un sendero en donde el cuerpo y la mente se pueden liberar de los sufrimientos de la existencia c\u00edclica; para lograr esto la medicina tibetana cuenta con m\u00faltiples herramientas tanto en el plano f\u00edsico como el espiritual.
En el pr\u00f3ximo n\u00famero de \u201cSaber Alternativo\u201d estudiaremos una t\u00e9cnica mental muy poderosa utilizada por lamas y maestros budistas: la meditaci\u00f3n budista y sus distintas variantes.<\/p>\n
T\u00c9CNICA DE MEDITACI\u00d3N TIBETANA<\/p>\n
Consiste en el conteo de respiraciones. Tomamos una profunda inspiraci\u00f3n y la exhalamos, relaj\u00e1ndonos y distendi\u00e9ndonos cada vez que exhalamos. Tomamos cada respiraci\u00f3n partiendo desde el est\u00f3mago para hacer as\u00ed respiraciones completas. Empezamos a respirar normalmente desde este momento y con cada inspiraci\u00f3n contamos 1, con la expiraci\u00f3n contamos 2, con la inspiraci\u00f3n contamos 3 y as\u00ed sucesivamente, concentr\u00e1ndonos y evitando que cualquier pensamiento penetre entre la respiraci\u00f3n y conteo de n\u00fameros. No permitiendo que si un pensamiento surge en nuestra consciencia le prestemos atenci\u00f3n, sino que debemos seguir con nuestra atenci\u00f3n totalmente puesta en la respiraci\u00f3n y el sucesivo conteo. Ni siquiera debemos esforzarnos, simplemente continuamos contando, sin prisas. Para comenzar no hace falta adoptar la postura del loto o medio loto. Podemos sentarnos en una silla con la espalda bien recta y las manos sobre los muslos. Podemos empezar haci\u00e9ndolo una vez al d\u00eda, mejor por la ma\u00f1ana o antes de acostarnos, comenzando con 10 minutos hasta llegar, en la medida de lo posible, a media hora.<\/p>\n
SILENCIAR LA MENTE<\/p>\n
El pensamiento, fruto de las experiencias del ayer y de las proyecciones futuras, ha de ser silenciado si queremos alcanzar el estado meditativo necesario para sentir la energ\u00eda interior, que s\u00f3lo se experimenta en el presente, en el \u201caqu\u00ed y ahora\u201d. Cuando se evita la rueda del pensamiento, autom\u00e1ticamente por s\u00ed misma y, sin invitarla, comienza la meditaci\u00f3n en silencio. Dentro de nosotros hay pues dos ruedas: una es la del pensamiento y otra es la meditaci\u00f3n que nace del silencio. Para utilizar esta t\u00e9cnica simplemente hemos de ser conscientes de que no hay diferencia entre el pensador y el pensamiento. Sent\u00e9monos sosegada y relajadamente en una habitaci\u00f3n completamente a oscuras, e imaginemos que esta habitaci\u00f3n est\u00e1 situada en el piso m\u00e1s alto de un rascacielos. Enfrente de nosotros se halla situada una gran ventana cubierta con una cortina negra, un marco de ventana sin ning\u00fan adorno, sin nada que pueda distraernos, y asegur\u00e9monos, poniendo la atenci\u00f3n en nosotros mismos, de que no hay ning\u00fan pensamiento cruzando nuestra consciencia (que es la cortina negra), y si alg\u00fan pensamiento intenta penetrar simplemente observ\u00e9moslo, pues si as\u00ed lo hacemos, con la m\u00e1xima calidad de atenci\u00f3n, veremos que se diluye, ya que la mente no piensa si se siente observada, mientras mantengamos esa atenci\u00f3n. Los pensamientos por unos instantes intentar\u00e1n fluctuar en el borde de esta cortina, que es nuestra consciencia. Simplemente observ\u00e9monos, esperando a ver qu\u00e9 ocurre sin desear ni rechazar nada, poniendo toda nuestra energ\u00eda en esta observaci\u00f3n, y la mente se silenciar\u00e1 por s\u00ed sola, quedando como un lago tranquilo y en calma.<\/p>\n
No hay diferencia entre el observador y lo observado. Mantengamos esa calidad de observaci\u00f3n y poco a poco iremos sintiendo un sentimiento interior de plenitud, pero ni siquiera entonces debemos centrarnos en \u00e9l. Sigamos observando el pensamiento sin rechazar ni dialogar, sino simplemente permanezcamos en silencio sin hacer nada y la meditaci\u00f3n ocurrir\u00e1 por s\u00ed misma, habiendo entonces alcanzado nuestro objetivo.<\/p>\n
Practiquemos este experimento meditativo una y otra vez, y nos encontraremos que somos capaces de dominar nuestros pensamientos como hacen los Maestros, que han dejado escrito: ” Permanece en silencio y sabr\u00e1s que yo, el Ser, estoy dentro de ti “. Hag\u00e1moslo varias veces al d\u00eda, incluso cuando vayamos en el autob\u00fas o por la calle, mientras andamos, o realizando cualquier otra actividad. Par\u00e9monos por un momento, y, sabiendo que el pensamiento es el enemigo a batir, simplemente observ\u00e9monos. Si aprendemos a trascender el pensamiento tenemos la puerta abierta a todos los conocimientos y experiencias que siempre hemos buscado.<\/p>\n
Un estudio cient\u00edfico sugiere que las respuestas b\u00e1sicas e involuntarias del cerebro pueden ser anuladas.<\/p>\n
A esta conclusi\u00f3n llegaron los expertos de las universidades de Queensland y California ,luego de estudiar las reacciones visuales de 76 monjes budistas tibetanos con experiencia en meditaci\u00f3n.<\/p>\n
Durante las pruebas realizadas por los investigadores, los monjes se pusieron unas gafas especiales que les permit\u00edan ver simult\u00e1neamente una imagen diferente con cada ojo.<\/p>\n
La respuesta normal -y autom\u00e1tica- del cerebro ser\u00eda alternar r\u00e1pidamente la atenci\u00f3n entre ambas im\u00e1genes, una reacci\u00f3n conocida como rivalidad perceptiva o visual.<\/p>\n
Sin embargo los monjes fueron capaces de concentrarse en s\u00f3lo una de las im\u00e1genes.<\/p>\n
EL PODER DE LA VOLUNTAD<\/p>\n
Mediante la meditaci\u00f3n en “un punto”, los monjes lograron centrar su atenci\u00f3n sobre un solo objeto o pensamiento.<\/p>\n
Aquellos que ten\u00edan mayor experiencia en meditaci\u00f3n consiguieron concentrarse en s\u00f3lo una de las im\u00e1genes durante un per\u00edodo m\u00e1s largo, de hasta 12 minutos.<\/p>\n
Seg\u00fan explican los expertos en la revista cient\u00edfica Current Biology, la capacidad de los monjes para anular la respuesta mental b\u00e1sica indica que el cerebro puede ser entrenado.<\/p>\n
Hasta ahora se cre\u00eda que la rivalidad perceptiva era una respuesta b\u00e1sica e involuntaria.<\/p>\n
SALUD MENTAL
“Los monjes demostraron que pod\u00edan bloquear la informaci\u00f3n externa”, explic\u00f3 Olivia Carter, de la Universidad de Queensland.
“Ser\u00eda bueno ahora hacer m\u00e1s pruebas utilizando t\u00e9cnicas de imagen para ver exactamente qu\u00e9 diferencias hay en los cerebros de los monjes”.
“La gente que practica la meditaci\u00f3n, incluido el Dalai Lama, ha expresado que la habilidad para controlar y dirigir los pensamientos puede ser muy beneficiosa en t\u00e9rminos de salud mental”, a\u00f1adi\u00f3 Carter.<\/p>\n
Os deseo, a todos los que no hab\u00e9is practicado nunca la meditaci\u00f3n, un buen comienzo y que obteng\u00e1is con ella los mejores beneficios f\u00edsicos y espirituales. Hasta el pr\u00f3ximo n\u00famero.
Autor: Javier Akerman, N.D. Doctor Natur\u00f3pata<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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