http:\/\/www.todamedicinaalternativa.com\/medicinas\/medicina-antroposofica.html<\/a><\/p>\n <\/p>\n
La medicina antropos\u00f3fica es practicada solamente por m\u00e9di\u00adcos titulados que han adquirido previamente experiencia m\u00e9dica reconocida. Por lo tanto, la medicina antropos\u00f3fica no es considerada como una medicina alternativa, sino como una extensi\u00f3n de la corriente principal de la medicina cient\u00edfica occidental. No hay que olvidar que muchas premisas b\u00e1sicas de la pr\u00e1ctica de la medicina moderna tienen su antecedente en las teor\u00edas de la f\u00edsica del siglo XIX.<\/p>\n
Sin embargo, desde aquella \u00e9poca, la f\u00edsica, as\u00ed como otras ciencias fundamentales, ha evolucionado, y muchas premisas esenciales, tales como la naturaleza mec\u00e1nica del universo han sido desechadas. Aunque no siempre se han reconocido plenamente las implicaciones de estos procesos evolutivos como para incorporarlos a la ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica de la medicina.<\/p>\n
La escuela emp\u00edrica de la filosof\u00eda, cuyo predominio ha ido en aumento desde el siglo XVII, s\u00f3lo considera conocimiento aquello que puede experimentarse con los sentidos. Esta premisa fundamental de las ciencias modernas es tan aceptada que casi nadie se opone a ella, y ante el problema que supone estudiar los aspectos del mundo que no pueden pesarse ni medirse, los cient\u00edficos tienden a reducirlos a simples herramientas. La iron\u00eda de la situaci\u00f3n actual es que, al tiempo que se realizan grandes esfuerzos para reducir fen\u00f3menos como la conciencia de uno mismo y los sentimientos del individuo a t\u00e9rminos de f\u00edsica y qu\u00edmica, con el mismo entusiasmo se quiere demostrar el parecido de las plantas con los animales.<\/p>\n
La teor\u00eda del conocimiento de Steiner
\u00a0
En 1894, Steiner public\u00f3 La filosof\u00eda de la libertad, obra fundamental sobre su teor\u00eda del conocimiento. Este libro incorpora esencialmente los conceptos que desarrollar\u00eda m\u00e1s adelante en la antroposof\u00eda. El objetivo de Steiner era crear una ciencia de la mente empleando el m\u00e9todo riguroso de las ciencias naturales, incluyendo en su investigaci\u00f3n tanto el mundo natural como el sobrenatural. En este libro, Steiner se propuso refutar la noci\u00f3n, s\u00f3lidamente aceptada desde Kant, de que existen l\u00edmites absolutos en la capacidad del conocimiento del hombre. Seg\u00fan Kant, el hombre s\u00f3lo puede tener percepciones sensoriales que son esencialmente subjetivas, por lo tanto nunca puede llegar a conocer la realidad objetiva. Steiner se\u00f1ala que la realidad llega hasta nosotros dividida en dos partes, por decirlo as\u00ed: una en forma de percepci\u00f3n sensorial y la otra como concepto o pensamiento. El hombre, mediante su propia actividad interna, tiene que unir las dos partes si quiere llegar a conocer la realidad. Este fen\u00f3meno de separaci\u00f3n entre percepci\u00f3n y concepto es la verdadera base de la libertad humana. La experiencia del mundo no nos llega de manera preparada y predeterminada. Solamente una parte de la realidad nos llega a trav\u00e9s de nuestros sentidos. Si no tenemos un concepto relacionado con ella, no podemos experimentar nada.<\/p>\n
Steiner insiste en que el hombre debe unir el pensamiento a sus percepciones sensoriales pero que este pensamiento no debe estar ligado al mundo de los sentidos, sino libre de todo lo que est\u00e9 relacionado con ellos. Por percepci\u00f3n, Steiner no se refiere simplemente a la percepci\u00f3n sensorial. Nuestros sentimientos tambi\u00e9n son \u00f3rganos de percepci\u00f3n, exactamente igual que nuestros ojos y nuestros o\u00eddos. En la b\u00fasqueda de conocimientos hay que tener en cuenta lo que se ha obtenido subjetivamente, con la misma objetividad que se tiene respecto a la informaci\u00f3n proporcionada por los aparatos cient\u00edficos experimentales. Desde cierto punto de vista, el progreso en el campo de los conocimientos va unido esencialmente al aprendizaje, perfeccionamiento y ampliaci\u00f3n de los poderes de observaci\u00f3n. Pero la observaci\u00f3n del mundo, en cada nivel de la vida f\u00edsica, mental y espiritual, tampoco constituye todav\u00eda el conocimiento de la realidad. El conocimiento s\u00f3lo llega con la intervenci\u00f3n del pensamiento, purificado de todos los elementos subjetivos y no espirituales.<\/p>\n
Con el fin de crear una base s\u00f3lida para este trabajo, estudi\u00f3 filosof\u00eda, matem\u00e1ticas y ciencias naturales. Si ten\u00eda que contribuir en algo a la vida cultural de Occidente, deb\u00eda comprobar exactamente por s\u00ed mismo hasta qu\u00e9 punto la imagen se hab\u00edacreado por dichas ciencias correspond\u00eda a la realidad.<\/p>\n
A los veinti\u00fan a\u00f1os, Steiner recibi\u00f3 el encargo de hacer una recopilaci\u00f3n de las obras cient\u00edficas de Goethe, quien hab\u00eda reconocido las grandes aportaciones -aunque tambi\u00e9n las limitaciones del enfoque reduccionista de la naturaleza. Los defensores de dicho enfoque afirmaban que \u00abaunque la vida puede reducirse a sus elementos, no puede volver a reconstruirse con ellos, ni revitalizarse\u00bb. En La metamorfosis de las plantas, Goethe se esforz\u00f3 por establecer la base de una nueva ciencia de la naturaleza org\u00e1nica. Partiendo de estos trabajos, Steiner public\u00f3 sus propios pensamientos sobre la nueva ciencia org\u00e1nica, e hizo algo que Goethe siempre procuraba evitar: reflexionar sobre sus propios pensamientos. S\u00f3lo de esta manera Steiner pod\u00eda demostrar que el m\u00e9todo de estudio de la naturaleza de Goethe era cient\u00edfico.<\/p>\n
\u00a0El sistema r\u00edtmico de circulaci\u00f3n y respiraci\u00f3n, que es la base fisiol\u00f3gica de la vida sentimental. La diferencia esencial entre estos tres sistemas reside en que la actividad del sistema nervioso, concentrada en la cabeza, tiene su centro en un punto, mientras que el sistema metab\u00f3lico posee una calidad m\u00e1s perif\u00e9rica y extendida. Las c\u00e9lulas cerebrales y nerviosas son altamente especializadas y mueren continuamente, mientras que las c\u00e9lulas situadas en el polo metab\u00f3lico tienden a conservar una capacidad activa y regenerativa.<\/p>\n
El polo de los nervios y sentidos tambi\u00e9n puede describirse como el polo fr\u00edo que siempre est\u00e1 en reposo, mientras que el meta\u00adbolismo se acompa\u00f1a de calor y movimiento. Steiner destac\u00f3 lo que \u00e9l llamaba \u00abel proceso de muerte continua de las c\u00e9lu\u00adlas nerviosas\u00bb, refiri\u00e9ndose a que el estado de conciencia surge como resultado de la continua liberaci\u00f3n de vida org\u00e1nica a partir de. la materia. Esta polaridad es la base antropos\u00f3fica tanto de la fisiolog\u00eda como de la patolog\u00eda, y proporciona una clasificaci\u00f3n fundamental de las enfermedades: por una parte, aquellas en las que existe una actividad excesiva del polo metab\u00f3lico (condiciones inflamatorias); y por otra, aquellas en donde hay una preponderancia del polo nervioso-sensorial (condiciones degenerativas y tumores).<\/p>\n
La sangre se mueve continuamente entre estos dos polos del organismo humano. Las corrientes fr\u00edas y c\u00e1\u00adlidas se re\u00fanen en el coraz\u00f3n, que act\u00faa como \u00f3rgano sensorial \u00b7donde se manifiestan los sutiles mecanismos din\u00e1micos del pen\u00adsamiento y de la voluntad. Gracias a esta representaci\u00f3n del cuerpo humano podemos llegar a una nueva comprensi\u00f3n de la interrelaci\u00f3n que existe entre el esp\u00edritu, el alma y el cuerpo.<\/p>\n
El enfoque antropos\u00f3fico de las enfermedades y su curaci\u00f3n<\/p>\n
Si sabemos que s\u00f3lo alcanzamos el conocimiento consciente mediante un proceso continuo de muerte dentro de nuestro cuer\u00adpo f\u00edsico, que nuestra vida sensorial tiende siempre a producir enfermedades, y si al mismo tiempo consideramos al ser hu\u00admano como un ser dotado de esp\u00edritu adem\u00e1s de cuerpo y alma, que realiza un proceso continuo de perfeccionamiento y evolu\u00adci\u00f3n, resulta imposible aspirar a una vida totalmente libre de enfermedades.<\/p>\n
Aunque el m\u00e9dico antropos\u00f3fico se esfuerza siempre por curar la enfermedad, dicha curaci\u00f3n nunca puede ser la mera eliminaci\u00f3nde la enfermedad. La propia enfermedad es considerada un proceso a trav\u00e9s del cual el individuo puede conseguir una mayor libertad y entereza, y la tarea del m\u00e9dico consiste en orientar dicho proceso de la manera m\u00e1s fruct\u00edfera posible, conservando la vida del cuerpo si es posible; si bien la evoluci\u00f3n no termina con la muerte (los frutos de la vida terrenal se cosechan y recogen despu\u00e9s de la muerte, transform\u00e1ndose en semillas para una vida futura sobre la tierra).<\/p>\n
Al relacionarse con su paciente, el m\u00e9dico antropos\u00f3fico aprende a aceptar, vital y profesional mente, tales creencias como parte de las realidades de esta vida, ya que tambi\u00e9n nuestras en\u00adfermedades est\u00e1n relacionadas con todas las circunstancias de nuestra vida y las de otras personas, que nos llegan del pasado y que a trav\u00e9s del presente alcanzan el futuro. Mediante nuestros pensamientos experimentamos aquello que tuvo lugar en el pasado, y con nuestra voluntad creamos el futuro. A trav\u00e9s de nuestros sentimientos adquirimos conciencia de nosotros mis\u00admos en relaci\u00f3n con la realidad presente y futura. Resulta muy provechoso considerar desde esta perspectiva cualquier enfermedad.<\/p>\n
Descubrimientos pr\u00e1cticos<\/p>\n
Rudolf Steiner nunca desempe\u00f1\u00f3 el papel de m\u00e9dico o cu\u00adrandero, ya que trabajaba siempre a trav\u00e9s de m\u00e9dicos califi\u00adcados. Su principal ayudante en el campo m\u00e9dico fue la doctora Ha Wegman (1876-1943), de nacionalidad holandesa. Con ella escribi\u00f3 su \u00fanico libro de texto, concebido especialmente para una profesi\u00f3n determinada: Fundamentos de la terapia. Para comprobar en la pr\u00e1ctica las indicaciones de Rudolf Steiner, la doctora Wegman fund\u00f3 una cl\u00ednica en Arlesheim, cerca de Basilea. Y cuando Rudolf Steiner fund\u00f3 la escuela de Ciencias Es\u00adpirituales en el Goetheanum de Dornach, la doctora Wegman tom\u00f3 la direcci\u00f3n del departamento m\u00e9dico de la escuela.<\/p>\n
Este enfoque de la medicina se ha ido desarrollando desde la muerte de Steiner, y en Europa existen hoy m\u00e1s de mil m\u00e9dicos que practican la medicina antropos\u00f3fica, aunque posiblemente cerca de dos mil m\u00e9dicos utilizan remedios elaborados seg\u00fan los principios de la antroposof\u00eda.<\/p>\n
Rudolf Steiner dio muchas instrucciones para la preparaci\u00f3n de remedios espec\u00edficos empleando sustancias procedentes de los reinos mineral, vegetal y animal, remedios que muchas veces est\u00e1n potenciados seg\u00fan el m\u00e9todo homeop\u00e1tico.<\/p>\n
Cualesquiera que sean sus propiedades terap\u00e9uticas, su refrescante sabor y su pureza qu\u00edmica (al estar exentas de cloro, al contrario de lo que sucede con el agua potable normal) hacen de las aguas minerales una excelente bebida de mesa que puede acompa\u00f1ar los zumos de fruta o servirse sola<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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