Este movimiento se presenta como un intento de transformar radicalmente nuestra especie con el fin de generar una especie posthumana. Seg\u00fan los transhumanistas, esta b\u00fasqueda de dar nacimiento a un ser humano con capacidades f\u00edsicas e intelectuales mejoradas se podr\u00e1 realizar de diferentes maneras, pero siempre mediante el uso de la tecnolog\u00eda (Harari, 2016: 384): sea desde la integraci\u00f3n del ser humano con la m\u00e1quina; sea creando cyborgs o alojando nuestra mente directamente en ellas; hasta mejorando nuestras capacidades biol\u00f3gicas mediante medicamentos, pasando por alterar nuestros genes desde el origen. Seg\u00fan esta perspectiva, se iniciar\u00eda la etapa en la que el ser humano toma el control de su propia evoluci\u00f3n. (Di\u00e9guez, 2016:155).<\/p>\n\n\n\n
En gran parte, este proyecto se est\u00e1 llevando a cabo y, actualmente, nos encontramos frente a una encrucijada con respecto a lo que define nuestra humanidad. Vemos cada d\u00eda el impacto que las nuevas tecnolog\u00edas tienen sobre el cuerpo humano: corazones artificiales, pr\u00f3tesis, objetos inteligentes conectados a Internet, etc. La tecnolog\u00eda, ya omnipresente y universal, nos otorga la sensaci\u00f3n<\/em>[4]<\/sup><\/a>de empoderamiento, prolonga nuestro cuerpo, le suma nuevos sentidos; ha borrado nuestros l\u00edmites corporales, pero, \u00bfpuede hacer de nosotros un superhumano? \u00bfPuede la humanidad fusionarse con la m\u00e1quina? Todos somos afectados por el nuevo status de la realidad, por eso estos intentos de imaginar y dise\u00f1ar un futuro de estas caracter\u00edsticas nos interpelan.<\/p>\n\n\n\n Del otro lado, nos encontramos con fil\u00f3sofos como Franco Berardi (2019) que se cuestionan si podemos reducir totalmente el mundo humano a leyes del mundo computacional. Desde ya su respuesta es que no, ya que en ese caso habr\u00eda un gran malentendido en el significado de lo \u201chumano\u201d. Pero, aunque fuera t\u00e9cnicamente posible, no involucra que sea socialmente viable o incluso deseable. Sobre todo, teniendo en cuenta que las aguas est\u00e1n sumamente divididas en lo que se refiere a los efectos de la tecnolog\u00eda sobre nosotros. Cabe la posibilidad de que los adelantos tecnol\u00f3gicos que estamos utilizando y utilizaremos en el futuro no sean las herramientas maravillosas que alguna vez so\u00f1amos. Los transhumanistas est\u00e1n convencidos de que todo en la vida es un sistema operativo, pero esto reducir\u00eda notablemente la cuesti\u00f3n a que todos nuestros problemas son t\u00e9cnicos o biol\u00f3gicos, cuando sabemos que socialmente nos queda mucho por hacer. Por ejemplo, tenemos conocimiento de que temas como el racismo o la violencia social no han sido erradicados de nuestras comunidades.<\/p>\n\n\n\n Para Berardi, ser\u00eda imposible reducir la vida consciente a la inteligencia artificial, nos llevar\u00eda a separar la inteligencia de la conciencia, y suprimir\u00eda as\u00ed la lentitud, la sensibilidad[5]<\/sup><\/a> y lo imperfecto, borrando la diferencia y dejando vivo solo lo funcional. Pero, adem\u00e1s, \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan las consecuencias sociales de la inmortalidad? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda con los sectores m\u00e1s pobres de la sociedad? \u00bfVivir\u00edamos en las mismas ciudades? \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda la escuela? Preguntas que los transhumanistas obvian responder y que nos lleva a dudar sobre la responsabilidad de la realidad que intentan imponer.<\/p>\n\n\n\n En este art\u00edculo nos propondremos aportar las claves para comprender los postulados transhumanistas y ver en qu\u00e9 medida ser\u00eda posible y beneficioso para la sociedad una humanidad intervenida completamente por algoritmos.<\/p>\n\n\n\n La relaci\u00f3n entre la tecnolog\u00eda y el ser humano se ha visto tematizada en numerosas obras del mundo literario, cinematogr\u00e1fico y televisivo. La ciencia ficci\u00f3n podr\u00eda considerarse un dispositivo literario de almacenamiento de los sue\u00f1os m\u00e1s v\u00edvidos y las fantas\u00edas m\u00e1s oscuras de la humanidad. No sabr\u00edamos precisar con exactitud cu\u00e1nto hay de \u201cpredicci\u00f3n\u201d y cu\u00e1nto de \u201cconstrucci\u00f3n\u201d en la materialidad que plasma esos futuros, pero son vastos los casos en los que escenas pertenecientes a estas distop\u00edas se han convertido en realidad y parte de la vida cotidiana. Sin ir m\u00e1s lejos, podemos mencionar algunos casos emblem\u00e1ticos, como la obra de Julio Verne, De la tierra a la Luna (1895)<\/em>, en la que narra una expedici\u00f3n a dicho sat\u00e9lite realizada por tres estadounidenses en una nave espacial; o el film Metr\u00f3polis <\/em>(1927) de Fritz Lang, en el que aparece una de las primeras referencias a la videollamada. Los ejemplos son pr\u00e1cticamente infinitos.<\/p>\n\n\n\n Tres series que aparecieron en el \u00faltimo tiempo tratan la transhumanidad o exploran las im\u00e1genes de ese futuro posthumano: Black Mirror<\/em>[6]<\/sup><\/a>(2011) lo hizo con cap\u00edtulos como \u201cSan Junipero\u201d[7]<\/sup><\/a> o \u201cAhora mismo vuelvo\u201d[8]<\/sup><\/a> en los que narra la posibilidad de descargar nuestra conciencia, luego de morir, en entornos virtuales o en cuerpos bi\u00f3nicos. En Westworld<\/em>[9]<\/sup><\/a> (2016), una compa\u00f1\u00eda ha creado un parque de atracciones con tem\u00e1tica del lejano oeste en el que androides viven diferentes aventuras y los seres humanos, llamados \u201cinvitados\u201d pueden entrar y cumplir sus fantas\u00edas m\u00e1s salvajes. El desarrollo de la tecnolog\u00eda es tan avanzado que no se puede distinguir entre un androide y un humano, salvo por el hecho de que los androides pueden ser reconectados a la vida cuando son aniquilados y los humanos, no. El giro narrativo se despliega cuando los androides se dan cuenta<\/em> de que est\u00e1n siendo \u201cexplotados\u201d por los humanos y se revelan contra ellos con la consigna de querer vivir sus propias vidas<\/em>[10]<\/sup><\/a>. Por \u00faltimo, Years and Years<\/em>[11]<\/sup><\/a> (2019), quiz\u00e1s la m\u00e1s cercana en tiempo y espacio a nuestra actualidad, ya que la historia inicia en 2019 y recorre los posteriores 15 a\u00f1os de la familia Lyons. All\u00ed la tem\u00e1tica es encarnada por la hija del matrimonio Lyons, una adolescente que quiere abandonar su cuerpo y fusionarse con la tecnolog\u00eda, debido a que su cuerpo humano, tal como es, le parece \u201cobsoleto y la entorpece\u201d.<\/p>\n\n\n\n La diferencia entre estos casos y los mencionados en el inicio de este apartado parece radicar en que actualmente el campo tecnol\u00f3gico estar\u00eda casi a la par de la imaginaci\u00f3n futurista, ya que los contenidos de ciencia ficci\u00f3n invocan m\u00e1s nuestro presente que futuros lejanos y dif\u00edciles de imaginar. De hecho, se podr\u00eda decir que es esa inquietante cercan\u00eda la que nos atrae a este tipo de contenidos. Contamos con casos que han sentado precedentes como el de Neil Harbisson, el primer cyborg declarado por un gobierno (el brit\u00e1nico), quien tiene implantada una antena conectada a su cerebro que le permite identificar los colores debido a una particularidad cong\u00e9nita en su visi\u00f3n que lo hace ver en escalas de grises; esa misma antena, entre otras cosas, le permite estar conectado a Internet y sacar fotos; o Fabrice Bar\u00e8s, quien pudo recuperar su mano derecha a trav\u00e9s de una mano bi\u00f3nica[12]<\/sup><\/a>, permitiendo transmitir a los nervios del brazo amputado toda la variedad de percepciones que habr\u00edan recibido los receptores nerviosos en base al tacto. Tambi\u00e9n, hay que mencionar los adelantos realizados en el campo de la Inteligencia Artificial (IA); en 2017 DeepMind la empresa de IA adquirida por Google en 2014 anunci\u00f3[13]<\/sup><\/a> el descubrimiento de AlphaZero, un algoritmo de aprendizaje autom\u00e1tico que logr\u00f3 dominar no solo el ajedrez, sino tambi\u00e9n el shogi (ajedrez japon\u00e9s), y el Go (Wei-qi o ajedrez chino); o el sistema Watson creado por IBM, que radica en una mejora sustancial en el aprendizaje en redes neuronales artificiales que otorga la mayor potencia de c\u00e1lculo en computadoras (Dieguez, 2016:161).<\/p>\n\n\n\n Si bien no hemos llegado como humanidad al objetivo transhumanista, que es b\u00e1sicamente vencer la muerte y llegar a la m\u00e1xima eficiencia, lo cierto es que la fusi\u00f3n entre el ser humano y la tecnolog\u00eda est\u00e1 aconteciendo progresivamente. Frente a este cuadro de situaci\u00f3n es interesante observar las implicancias de estos avances tecnol\u00f3gicos desde la perspectiva de Harari, que postula que para el tecnohumanismo el Homo Sapiens<\/em> ha llegado a su fin y no ser\u00e1 relevante en un futuro donde la tecnolog\u00eda dar\u00e1 nacimiento a un humano superador (2016:384): el Homo Deus<\/em>, quien contar\u00e1 con capacidades f\u00edsicas y mentales optimizadas, por medio de las cuales podr\u00e1 configurar su autonom\u00eda, incluso en un medio hostil, regido por algoritmos no conscientes ultra sofisticados.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, este movimiento futurista que se consolida como potencia filos\u00f3fica transhumanista cuenta con un interesante comit\u00e9 compuesto por CEO\u2019s y directores de grandes empresas de Internet y de administraci\u00f3n de datos, quienes encuentran que la tecnolog\u00eda y su desarrollo indefinido cambiar\u00e1n sustancialmente para mejor nuestra vida en todos sus aspectos. \u00c9ric Sadin en su libro La Siliconizaci\u00f3n del mundo<\/em> (2018) menciona entre los principales representantes e inversores a Zoltan Istvan, un periodista estadounidense de origen h\u00fangaro, fundador y representante del partido Transhumanista en Estados Unidos, partido con el que corri\u00f3 en las elecciones presidenciales del 2016; Dmitry Itskov, un empresario multimillonario, que invierte inmensas sumas en investigaciones en este campo; Peter Thiel, fundador de PayPal y Ray Kurzweil, director de Ingenier\u00eda de Google y reconocido por su libro Singularity is near<\/em> (2005). Todos pertenecientes a la tecno-elite californiana.<\/p>\n\n\n\n En el caso de Istvan, las fotos de la campa\u00f1a presidencial de 2016 (este a\u00f1o vuelve a presentarse a elecciones) muestran a un hombre que encarna el estereotipo estadounidense: alto, musculoso, blanco, cabello rubio y ojos azules. Un periodista en una nota para la BBC lo describe como \u201cla encarnaci\u00f3n f\u00edsica del sue\u00f1o ut\u00f3pico tecnol\u00f3gico, californiano, libertario [\u2026], los ideales del movimiento transhumanista hechos carne\u201d[14]<\/sup><\/a> [Trad. de las versiones en ingl\u00e9s y franc\u00e9s propia]. Fue en Vietnam, en uno de sus trabajos para la National Geographic sobre la tarea de los bomb diggers<\/em> (personas que desentierran bombas sin explotar), que Istvan casi pierde su vida al pararse arriba de una antigua bomba. Luego de esa experiencia l\u00edmite, decide declararle la guerra a la muerte y abocarse completamente a alcanzar la inmortalidad para s\u00ed y para el mundo. Como candidato es consciente que no tiene chances de ganar las elecciones (al menos no por ahora), pero s\u00ed tiene en claro que es el camino para poner en la agenda de los Estados Unidos (y del mundo) las consignas transhumanistas y unir gente a la causa. Es tal la creencia de Istvan en la tecnolog\u00eda que en la misma entrevista citada anteriormente declara que est\u00e1 a favor de que una inteligencia artificial se convierta en presidente alg\u00fan d\u00eda: \u201cSi tuvi\u00e9ramos una entidad verdaderamente altruista, que persiguiera los mejores intereses de la sociedad, tal vez renunciar a algunas libertades ser\u00eda beneficioso, si eso fuera lo mejor para todos\u201d[15]<\/sup><\/a>. Cabr\u00eda preguntar cu\u00e1les ser\u00edan para Itsvan \u201clo mejores intereses para la sociedad\u201d y a quienes se refiere cuando menciona \u201ctodos\u201d.<\/p>\n\n\n\n Dmitry Itskov es un multimillonario ruso de 32 a\u00f1os, que amas\u00f3 su fortuna creando una compa\u00f1\u00eda de medios online llamada New Media Stars, pero que en realidad se volvi\u00f3 conocido por fundar otra compa\u00f1\u00eda: Iniciativa 2045[16]<\/sup><\/a>. Esta organizaci\u00f3n sin fines de lucro est\u00e1 dedicada a investigar sobre la extensi\u00f3n de la vida humana, haciendo foco en \u201cla emulaci\u00f3n cerebral y la rob\u00f3tica para crear cyborgs\u201d, es decir que el objetivo es cargar el contenido de un cerebro humano, con todos los detalles de la conciencia y la personalidad, a prototipos rob\u00f3ticos. El nombre de la organizaci\u00f3n refiere a que para ese a\u00f1o, 2045, este proyecto deber\u00eda completarse. Esta iniciativa m\u00e1s que ser un buen negocio, parece ser una de las utop\u00edas m\u00e1s ambiciosas y filantr\u00f3picas del mundo, ya que, con la creaci\u00f3n de estos cyborgs, Itskov pretende acabar con el hambre mundial y dar inicio a una etapa \u201cm\u00e1s espiritual y pac\u00edfica\u201d del mundo, ya que, seg\u00fan el multimillonario ruso, \u201cuna m\u00e1quina necesita mantenimiento, pero no comida, de esta manera, la gente dejar\u00eda de preocuparse por las peque\u00f1as ansiedades del d\u00eda a d\u00eda.\u201d[17]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Peter Thiel es otro de los grandes inversores de esta cruzada contra la muerte. Apoya una gama amplia de experimentos para vencerla: desde la criogenia, a la investigaci\u00f3n gen\u00e9tica y la transfusi\u00f3n de sangre j\u00f3ven.[18]<\/sup><\/a> Cree que el libertarismo es el mayor de los bienes, es por eso que busca liberar al ser humano de todo, incluida su propia muerte: \u201cEstoy en contra de los impuestos confiscatorios, los colectivos totalitarios y la ideolog\u00eda de la inevitabilidad de la muerte de cada individuo.\u201d[19]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, Ray Kurzweil, que en su libro Singularity is near<\/em> (2005), mencionado anteriormente, augura que debido al ritmo exponencial[20]<\/sup><\/a> en el que se desarrolla la tecnolog\u00eda, para el 2029 la IA alcanzar\u00e1 pasar el Test de Turing[21]<\/sup><\/a> revel\u00e1ndose como realmente inteligente, y para el 2045, ya nos podremos fusionar con ella alcanzando la Singularidad<\/em>[22]<\/sup><\/a>. <\/em>En una de sus charlas TED de 2014[23]<\/sup><\/a>, lo explica muy bien: dentro de 10 a\u00f1os nuestras mentes podr\u00e1n conectarse directamente \u201ca la nube\u201d, a trav\u00e9s de nanorobots que recorrer\u00e1n nuestros vasos sangu\u00edneos controlando nuestra salud y llevar\u00e1n nuestro neoc\u00f3rtex (es decir las \u00e1reas m\u00e1s evolucionadas de nuestros cerebros) hasta los servidores de Internet, de esta manera daremos inicio al pensamiento h\u00edbrido.<\/p>\n\n\n\n En esta cartograf\u00eda del sue\u00f1o transhumano tambi\u00e9n encontramos centros de investigaci\u00f3n en los que se invierten grandes sumas de dinero con el objetivo de \u201ccurar\u201d la vejez y superar todo l\u00edmite humano a trav\u00e9s de la tecnolog\u00eda y la biomedicina. Entre las m\u00e1s conocidas figuran SENS Research Foundation[24]<\/sup><\/a> (Strategies for Engineered Negligible Senescence), una ONG fundada por el geront\u00f3logo y biom\u00e9dico Aubrey de Grey; Calico[25]<\/sup><\/a> (California Life Company), una empresa de biotecnolog\u00eda creada por Sergey Brin y Larry Page, fundadores de Google, y Longevity Fund[26]<\/sup><\/a> creada por Laura Deming, una capitalista de riesgo de 26 a\u00f1os que invierte principalmente en compa\u00f1\u00edas focalizadas en extensi\u00f3n de la vida. Con equipos multidisciplinarios que involucran desde cient\u00edficos, ingenieros en inform\u00e1tica hasta desarrolladores de negocios, estas compa\u00f1\u00edas se presentan en sus sitios como cualquier otra compa\u00f1\u00eda tecnol\u00f3gica explicitando de manera sint\u00e9tica sus objetivos y, casi nula, la forma en que llevan a cabo sus procedimientos que involucran nada m\u00e1s ni nada menos la manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica y la intervenci\u00f3n tecnol\u00f3gica del cuerpo humano.<\/p>\n\n\n\n El sue\u00f1o por la vida eterna tampoco es una tem\u00e1tica nueva en nuestra historia, muchos han querido conquistarlo desde la Antig\u00fcedad. En nuestra actualidad se intenta alcanzarlo a trav\u00e9s de la tecnolog\u00eda con la creencia definitiva y casi teleol\u00f3gica que \u00e9sta nos mejorar\u00e1 y har\u00e1 inmortales.<\/p>\n\n\n\n Como hemos visto, el movimiento transhumanista, a veces llamado H+, abarca un amplio espectro de posiciones y creencias, aunque todas coinciden en el objetivo \u00faltimo: la inmortalidad y la eficiencia. Hay quienes piensan que hay que abandonar la condici\u00f3n humana por completo, dejar atr\u00e1s la naturaleza para mejorar cada uno de sus \u201cdefectos\u201d, tal como expresa el fil\u00f3sofo y futur\u00f3logo Max More en una carta dirigida a la Madre Naturaleza[27]<\/sup><\/a> indicando todas sus \u201climitaciones\u201d y pr\u00e1cticamente presentando su renuncia como humano, y quienes presentan una visi\u00f3n m\u00e1s moderada, como Ray Kurzweil, planteando que la Singularidad, en realidad, es un proyecto humano debido a que es parte de nuestra naturaleza trascender las limitaciones f\u00edsicas y mentales, pero con la diferencia de que ya no cargaremos con \u201cel lastre idiota del spleen<\/em>, la envidia, la indignaci\u00f3n, la b\u00fasqueda de status y tantas otras ideas de mierda que interfieren en nuestra creatividad e inteligencia\u201d (Galliano, 2019).<\/p>\n\n\n\n Dentro de estas posiciones, tambi\u00e9n encontramos cierta libertad morfol\u00f3gica en la elecci\u00f3n de soportes f\u00edsicos y hasta la posibilidad de que no haya ninguno y as\u00ed poder \u201cexpandir [nuestro] software cerebral hasta que no haya nada fuera de \u00e9l y pasear por el cosmos eternamente\u201d (Galliano, 2019). Esta expansi\u00f3n nos abrir\u00eda la posibilidad de experimentar nuevas categor\u00edas espacio-temporales, es decir que nuestro entorno tambi\u00e9n se ver\u00eda transformado. Nuestras ciudades, tal y como las conocemos, ser\u00edan completamente obsoletas para la circulaci\u00f3n transhumana.<\/p>\n\n\n\n Desde los a\u00f1os 90\u2019s las grandes compa\u00f1\u00edas tecnol\u00f3gicas sue\u00f1an con ciudades inteligentes, usualmente llamadas smart cities<\/em>. Ciudades que, gracias al empleo de la tecnolog\u00eda y sobre la base de compartir datos constantemente, lograr\u00edan, entre algunos de sus objetivos, la automatizaci\u00f3n del funcionamiento de edificios, una planificaci\u00f3n urbana eficiente, la utilizaci\u00f3n de sistemas de comercio electr\u00f3nico, la gesti\u00f3n de residuos inteligente, etc. Sidewalk Labs, filial del conglomerado de empresas tecnol\u00f3gicas Alphabet[28]<\/sup><\/a> (de Google) estaba llevando a cabo su proyecto m\u00e1s ambicioso en Toronto, Canad\u00e1: la creaci\u00f3n de una ciudad inteligente desde cero, pero tuvo que ser abandonado a prop\u00f3sito de la pandemia desatada a partir de diciembre 2019. En paralelo aparecieron voces detractoras del proyecto anunciando algunos de los peligros que representan estas ciudades con vida propia, y poniendo en duda el hecho de que Google pueda administrar de manera segura los datos que recopila de sus habitantes[29]<\/sup><\/a> y no los utilice en beneficio propio. En este sentido, la puesta en marcha de estas ciudades inteligentes se tratar\u00eda de la versi\u00f3n m\u00e1s evolucionada que hemos conocido del capitalismo de vigilancia hasta la fecha.<\/p>\n\n\n\n Se podr\u00eda pensar que en esta b\u00fasqueda de emanciparnos de la naturaleza que plantea el H+, finalmente lo que consigue es someternos por completo a la tecnolog\u00eda: \u201csu instrumentalismo implica que los seres humanos terminaremos desplazados por dispositivos m\u00e1s \u00fatiles y poderosos, porque ese es el destino de todos los dispositivos.\u201d (Galliano, 2019).<\/p>\n\n\n\n Sobre este punto volvemos a la cuesti\u00f3n m\u00e1s importante: la posibilidad de reducir al ser a un conjunto de algoritmos que pueden o no estar en un soporte f\u00edsico. Pareciera que los transhumanistas se olvidan de la misteriosa complejidad sobre la cual estamos hechos y caen r\u00e1pidamente en ver el mundo, casi de manera sintom\u00e1tica, a trav\u00e9s de \u201cuna econom\u00eda de la informaci\u00f3n que trafica cada vez m\u00e1s abstracciones sin cuerpo\u201d (Galliano, 2019). La apuesta m\u00e1s fuerte de los transhumanistas radica en la emulaci\u00f3n cerebral, para tal efecto, hay l\u00edneas de investigaci\u00f3n, seguidas sobre todo por Kurzweil, que intentan escanear el cerebro humano y programarlo a una computadora para que opere exactamente de la misma manera que nuestras interconexiones neuronales, pero \u201cun cerebro humano digitalizado y cargado no es realmente equivalente a un cerebro humano biol\u00f3gico, porque puede ser manipulado y estudiado de manera m\u00e1s flexible y minuciosa\u201d (Goertzel: 2017).<\/p>\n\n\n\n Sadin nos recuerda que el cerebro, adem\u00e1s de ser un \u00f3rgano de lo m\u00e1s complejo, pertenece a un cuerpo \u201cque es una entidad multisensorial que mezcla continua e indisociablemente stimuli <\/em>f\u00edsicos y mentales tan complejos que son imposible de cartografiar\u201d (2018: 226). Pero, tambi\u00e9n, rescata otro aspecto de la naturaleza humana, es decir, la aceptaci\u00f3n de lo incognoscible: \u201ces la grandeza de lo humano, no solamente la conquista continua de nuevos territorios, sino adem\u00e1s la constataci\u00f3n saludable de que ciertas cosas escapan a nuestra inteligibilidad y nuestra voluntad de dominio: en primer lugar, la estructura \u2013en parte impenetrable\u2013 de la psique humana.\u201d (Sadin, 2018: 226).<\/p>\n\n\n\n Queremos crear un superhumano, pero desconocemos profundamente c\u00f3mo se originan las mentes y su funcionamiento. Harari desarrolla esta tem\u00e1tica en su libro Homo Deus<\/em> y remarca que en el campo tecnol\u00f3gico \u201cestamos adquiriendo las capacidades t\u00e9cnicas para empezar a fabricar nuevos estados de conciencia, pero carecemos de un mapa de esos territorios especialmente nuevos. Puesto que estamos familiarizados principalmente con el espectro mental normativo y sub normativo de gente WEIRD[30]<\/sup><\/a>\u201d (2016:392). Lo que indica b\u00e1sicamente es que hay un desconocimiento y desinter\u00e9s profundo sobre los posibles estados mentales humanos. Es muy probable que tiendan a ser infinitos, pero nuestra ciencia ha estudiado solos dos peque\u00f1as subsecciones: la subnormativa y la WEIRD. Adem\u00e1s, Harari se\u00f1ala que, a lo largo de estos miles de a\u00f1os de desarrollo de nuestra especie, nuestras mentes se han visto modificadas seg\u00fan las necesidades del sistema, es decir, se han priorizado algunas funciones de nuestra mente antes que otras: la racional y l\u00f3gica m\u00e1s que las sensitivas e intuitivas, como puede ser el olfato, que en otras sociedades ha ocupado un lugar primordial para las actividades de caza y recolecci\u00f3n (2016:395). A medida que el proyecto transhumanista profundice sus investigaciones en el complejo campo de la mente es probable que nuestras capacidades humanas sean moldeadas seg\u00fan \u201clas necesidades pol\u00edticas y las fuerzas del mercado\u201d (Harari, 2016: 395). El panorama que asoma es uno donde el riesgo de devenir superhumanos toma la forma de un supercontrol de las mentes del futuro, los inversores transhumanistas codifican la tecnolog\u00eda del nuevo medio y lo hacen con un sesgo del tama\u00f1o del mercado.<\/p>\n\n\n\n Durante todo este recorrido transhumanista hemos visto c\u00f3mo este movimiento ha, pr\u00e1cticamente, subsumido la existencia de la humanidad \u00fanicamente a la raz\u00f3n, y como \u00fanica v\u00eda posible de \u201cmejora\u201d y trascendencia de esta humanidad imperfecta, nos presenta el proyecto de llevar a la raz\u00f3n (como s\u00edmbolo de perfecci\u00f3n, funcionalidad y eficiencia) a romper los l\u00edmites de lo posible, dejando de lado, as\u00ed, otras \u00e1reas que involucran lo sensible. En este sentido, seg\u00fan Berardi, el fin transhumanista, tendr\u00eda como objetivo disociar la inteligencia de la sensibilidad[31]<\/sup><\/a>, ya que en t\u00e9rminos econ\u00f3micos (quantified self<\/em>), la sensibilidad no es una cualidad redituable, y hasta puede ser \u201cfactor de lentitud e inexactitud\u201d. Como da cuenta Sadin (2018), Sillicon Valley no quiere dejar ning\u00fan \u00e1rea de nuestra vida sin comercializar, y en este sentido, no hay espacio para lo disruptivo y lo no cuantificable, todo tiene que ser medible y entendido mediante algoritmos. Controlable.<\/p>\n\n\n\n Es importante detenernos en esta distinci\u00f3n que realiza Berardi entre Inteligencia y Sensibilidad (conciencia) y ver c\u00f3mo estas est\u00e1n comprometidas la una con la otra. Berardi define a la Inteligencia como \u201cla capacidad de tomar decisiones sobre alternativas decidibles, [\u2026] esta implica computaci\u00f3n y combinaci\u00f3n\u201d, y la distingue de la conciencia, que es \u201cla capacidad de decidir sobre alternativas indecidibles, esta implica sensibilidad (est\u00e9tica y er\u00f3tica) y juicio \u00e9tico\u201d (2019). Es la sensibilidad (conciencia) la que funciona como medio de integraci\u00f3n entre la intelecci\u00f3n y el juicio (\u00e9tico y est\u00e9tico), y como sabemos, tanto el campo de la \u00e9tica como el de la est\u00e9tica, poco tienen que ver con la inteligencia, \u201cnada que ver con la certeza y la verdad\u201d (Berardi, 2019). Entonces, \u00bfd\u00f3nde quedan todos aquellos aspectos humanos que est\u00e1n ligados a estos campos? \u00bfQu\u00e9 nos depara de las resoluciones \u00e9ticas de los temas m\u00e1s complejos? \u00bfQu\u00e9 queda de la experiencia est\u00e9tica de lo inefable en el arte? \u00bfQu\u00e9 hay de las experiencias corporales que poco tienen que ver con la productividad y mucho con el sin-sentido? Pero, adem\u00e1s, como dice Sadin, el tecnoliberalimo intenta \u201cla erradicaci\u00f3n de lo sensible[32]<\/sup><\/a>, debido a que se esfuerza por encerrar a la experiencia humana dentro de los dispositivos que concibe\u201d (2018:302), hace desaparecer gran parte de la pluralidad de dimensiones que nos constituyen y por las cuales podemos entender el mundo y pronunciarlo. Finalmente, hay consecuencias a\u00fan m\u00e1s fatales que se desprenden de esta escisi\u00f3n y la historia puede hablarnos de ello: cuando la inteligencia no est\u00e1 contenida por la sensibilidad, esta puede desplegarse como fuerza brutal.<\/p>\n\n\n\n Tanto Harari (2016), como Berardi (2019) y Sadin (2018), concuerdan en que la b\u00fasqueda que tienen los transhumanistas es convergente con la que ten\u00eda el nazismo; Sadin dice al respecto: \u201clos nazis ten\u00edan la ambici\u00f3n de crear una nueva \u201craza humana\u201d, suerte de s\u00faper hombres engendrados por modificaciones biol\u00f3gicas; el tecnolibertarismo pretende tambi\u00e9n redefinir de cabo a rabo lo que hasta ahora se hab\u00eda denominado \u2018naturaleza humana\u2019\u201d (2018: 228). Adem\u00e1s, de todo lo que encarn\u00f3 el nazismo, ya que ser\u00eda un error reducirlo simplemente a lo \u2018bestial\u2019, este movimiento pol\u00edtico y social fue y es la expresi\u00f3n m\u00e1s acabada del positivismo, un verdadero culto a la funcionalidad, la perfecci\u00f3n y la potencia del aut\u00f3mata.<\/p>\n\n\n\n Berardi se\u00f1ala que no debe perderse de vista el contexto en el que surge el movimiento transhumanista. Ese super hombre automatizado, dice, emerge en una coyuntura de \u201ccaos global, en medio de la propagaci\u00f3n de la psicosis y obsesi\u00f3n identitaria\u201d (2019). Es imposible no mencionar que mientras estas l\u00edneas se est\u00e1n escribiendo, el mundo entero est\u00e1 atravesando una pandemia que ha producido transformaciones inusitadas en nuestra vida cotidiana en un tiempo r\u00e9cord. Si bien no es la primera pandemia que atraviesa la humanidad, s\u00ed es la primera en la que la tecnolog\u00eda cumple un rol tan determinante, evidenciando no solo sus ventajas, sino tambi\u00e9n sus limitaciones, ya que a pesar de que estemos en un momento en el que impera el alto desarrollo tecnol\u00f3gico, como dec\u00edamos al inicio de este art\u00edculo, la tecnolog\u00eda no ha podido evitar las muertes ni reducir la velocidad de contagio del virus, es por eso que se ha tenido que recurrir a viejos m\u00e9todos, el cierre de fronteras y la cuarentena (por lo menos en Occidente). Hemos visto tambi\u00e9n c\u00f3mo los gobiernos han tomados diferentes posturas, mientras que algunos decidieron imponer la cuarentena obligatoria interrumpiendo la actividad comercial para frenar el contagio, otros han priorizado la salud de la actividad econ\u00f3mica. Hoy vemos c\u00f3mo el capitalismo financiero pone en vigencia nuevamente la ley del m\u00e1s fuerte, algo que nuestras democracias vinieron a tratar de igualar frente los m\u00e1s d\u00e9biles. Valores como la compasi\u00f3n y la solidaridad no sabemos si podr\u00e1n ser entendidos y asimilados por los algoritmos. Entonces, puede ser que Harari est\u00e9 en lo cierto, \u201cel sistema podr\u00eda preferir humanos degradados no porque posean habilidades superhumanas, sino porque carecer\u00e1n de algunas cualidades humanas realmente preocupantes que obstaculizan el sistema y lo enlentece\u201d (Harari, 2016: 396).<\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, no quer\u00eda dejar de tematizar acerca de la libertad de habitar lo imperfecto y desconfiar de lo perfecto. La perfecci\u00f3n puede transformarse, tambi\u00e9n, en pesadilla y devolvernos un mundo mon\u00f3tono: \u201cla libertar de ser infeliz ser\u00eda la libertad de dejarse afectar por lo infeliz, y de vivir una vida que pueda afectar a otros de una forma infeliz\u201d (Ahmed, 2019:387).<\/p>\n\n\n\n Sara Ahmed, adem\u00e1s, describe el potencial transformador que contiene la infelicidad que lamentablemente es asociado generalmente a un estado oscuro del alma e improductivo, cuando en realidad puede ser un gran motor, ya que nos lleva a preguntar y a cuestionarnos, y sobre todo, nos indica que algo no est\u00e1 funcionando correctamente: \u201creconocer las causas de la infelicidad formar\u00eda as\u00ed parte de nuestra causa pol\u00edtica\u201d (2019:387).<\/p>\n\n\n\n La fusi\u00f3n de la raz\u00f3n con la tecnolog\u00eda, objetivo que desvela al transhumanismo, y que como vimos, es presentado como un momento superador del hombre, no termina siendo m\u00e1s que el deseo caprichoso de un grupo representante de la burgues\u00eda digital de Silicon Valley (Sadin, 2018), cuyo deseo es eliminar lo que no les agrada del ser humano: el sufrimiento (o enfermedad), la vulnerabilidad (o envejecimiento) y la muerte. Quiz\u00e1s parezca una pregunta inocente o superflua, pero \u00bfpor qu\u00e9 alguien querr\u00eda vivir para siempre? Y yendo m\u00e1s lejos, \u00bfpor qu\u00e9 alguien querr\u00eda vivir en un dispositivo inorg\u00e1nico? Besnier (2013) recuerda que, en El Banquete,<\/em> Plat\u00f3n enuncia que el deseo de eternidad (al cual diferencia de la aspiraci\u00f3n de inmortalidad) no ser\u00eda m\u00e1s que la muerte del deseo mismo. El transhumanismo visto a la luz de este enunciado, no ser\u00eda m\u00e1s que una \u201cm\u00e1quina de matar el deseo y deserotizar a lo humano\u201d (2013: 21). Y este deseo, seg\u00fan \u00e9l, \u201csupone tiempo, incompletitud, separaci\u00f3n [\u2026]. La felicidad prometida por los transhumanistas obviamente excluye la aventura sexual y los vagabundeos del deseo en general\u201d (2013: 21).<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, estas experimentaciones que se realizan en pos de alcanzar mejoras que nos acerquen a la inmortalidad, no vienen acompa\u00f1adas de pol\u00edticas concretas serias, en el caso de que se llegase efectivamente al objetivo, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda en el mundo si el ser humano consigue vencer la muerte? O quiz\u00e1s no haga falta ir tan lejos, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si consiguiera vivir 300 a\u00f1os? \u00bfC\u00f3mo impactar\u00eda en el campo laboral, econ\u00f3mico y social?<\/p>\n\n\n\n Hay otro aspecto de esta cuesti\u00f3n que tiene que ver, por otro lado, con la factibilidad de estos proyectos y la irresponsabilidad con la que se est\u00e1n realizando, ya que, las consecuencias del car\u00e1cter de la condici\u00f3n humana despu\u00e9s de un cambio tan importante son sustancialmente desconocidas y en ese caso depender\u00e1n enteramente de la IA (Goertzel:2007). Muchos est\u00e1n \u00e1vidos por predecir el futuro y poner fechas a acontecimientos que son realmente muy dif\u00edciles de predecir, ya que nos encontramos en el terreno de lo desconocido. Hay que decir que muchos tambi\u00e9n est\u00e1n haciendo negocios incitando a los capitales financieros a invertir en el \u201cfuturo\u201d. Para Goertzel si bien hay que tomar muy en serio las investigaciones de Kurzweil, el problema seg\u00fan \u00e9l, radica en \u201clo confiado que est\u00e1 de sus predicciones sobre lo intr\u00ednsecamente impredecible, [\u2026] en vez de enfatizar la incognoscibilidad y la inescrutabilidad de lo que est\u00e1 por venir\u201d (2007:1172).<\/p>\n\n\n\n Muchas de las utop\u00edas tecnol\u00f3gicas pueden parecer atractivas porque habilitan un espacio en ellas para las fantas\u00edas cumplidas, para que nuestros sue\u00f1os de ir m\u00e1s all\u00e1 puedan realizarse, pero, hoy, momento en el que realmente estos sue\u00f1os tecnol\u00f3gicos se muestran al alcance de la sociedad, es entonces cuando se vuelve necesario un debate pol\u00edtico sobre las implicancias de estos proyectos. La amenaza en el futuro pr\u00f3ximo de ser conquistados por una tecnolog\u00eda estetizante y una pol\u00edtica condensada en slogans simples que nos rodear\u00e1n sin aliento en el espacio virtual es plausible no s\u00f3lo por su car\u00e1cter de profec\u00eda oscura, sino tambi\u00e9n por el car\u00e1cter de sus principales inversores. Incluso, a este ritmo, no ser\u00eda extra\u00f1a la posibilidad de resignar nuestra eternidad o nuestra nada, o sea lo que hubiera del otro lado del umbral de la vida, junto con nuestra propia libertad y juicio como seres existentes, no ser\u00eda il\u00f3gico, reitero, que la sociedad futura cediera enteramente su libertad y juicio a los algoritmos con un solo \u201cclic\u201d, solo para poder descargarse la \u00faltima versi\u00f3n actualizada de su conciencia. Sabemos que la tecnolog\u00eda en t\u00e9rminos de inversi\u00f3n y desarrollo responder\u00e1 al sistema econ\u00f3mico y pol\u00edtico imperante, y, como se\u00f1ala Harari, \u201cel progreso tecnol\u00f3gico [\u2026] no quiere escuchar nuestras voces interiores: quiere controlarlas\u201d (2016: 397).<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Fuente: Celeste G\u00f3mez Foschi. https:\/\/www.teseopress.com\/imagenesmutantes\/chapter\/una-critica-a-los-valores-de-perfectibilidad-y\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una cr\u00edtica a\u00a0los\u00a0valores de\u00a0perfectibilidad y\u00a0funcionalidad En los \u00faltimos treinta a\u00f1os la humanidad ha experimentado un […]<\/p>\n","protected":false},"author":1296,"featured_media":15246,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[499],"tags":[],"class_list":["post-15245","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15245"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1296"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15245"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15245\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15247,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15245\/revisions\/15247"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15246"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15245"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15245"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15245"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}I<\/a><\/h2>\n\n\n\n
II<\/a><\/h2>\n\n\n\n
Figura 6. Mike Winkelmann, \u201cAwaken giant\u201d [El despertar del gigante], Everyday archives<\/a><\/h6>\n\n\n\n
![\"\"\/](\"https:\/\/www.teseopress.com\/imagenesmutantes\/wp-content\/uploads\/sites\/860\/2020\/07\/image8.jpeg\")
<\/figure>\n\n\n\nIII<\/a><\/h2>\n\n\n\n
IV<\/a><\/h2>\n\n\n\n
V<\/a><\/h2>\n\n\n\n