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A principios de los a\u00f1os ochenta del siglo XX,\u00a0Carl Sagan alcanz\u00f3 el estatus de celebridad con su programa de difusi\u00f3n cient\u00edfica\u00a0Cosmos.\u00a0<\/em>Antes Sagan hab\u00eda sido un destacado astrof\u00edsico y profesor universitario. Pero m\u00e1s all\u00e1 de sus logros cient\u00edficos, se le recuerda por su inquietud intelectual y su capacidad de presentar los descubrimientos de la ciencia y las grandes interrogantes del cosmos\u00a0con especial encanto y asombro. Sagan difundi\u00f3\u00a0la noci\u00f3n de que la ciencia pod\u00eda ser una fuente de inspiraci\u00f3n y sentido. Sagan\u00a0consolid\u00f3 un rol que no ha dejado de tener prominencia: el de divulgador de la ciencia, capaz de interpretar y hacer\u00a0accesible el lenguaje cient\u00edfico y darle relevancia al pensamiento cient\u00edfico. La f\u00edsica, y particularmente la cosmolog\u00eda, no s\u00f3lo produce modelos que permiten explicar el universo f\u00edsico y convertirse en tecnolog\u00eda; nos puede ayudar a entendernos a nosotros mismos y nuestro lugar en el universo (al menos esa era la idea fundamental de Sagan).<\/p>\n Parte de lo que hac\u00eda interesantes a los programas de Sagan era que revisaba y reinterpretaba la\u00a0historia del pensamiento a la luz de la ciencia (o en sus interacciones con la ciencia). Uno de estos encuentros entre la ciencia y el pensamiento es el que Sagan crey\u00f3 atisbar entre el hinduismo y la cosmolog\u00eda. Para Sagan ninguna otra religi\u00f3n fue capaz de producir una visi\u00f3n tan\u00a0“c\u00f3smica” (en el sentido de un mundo vasto y misterioso).<\/p>\n Sagan afirma que el\u00a0hinduismo es la religi\u00f3n m\u00e1s sofisticada que existe, especialmente por\u00a0no tener una teolog\u00eda\u00a0creatio ex nihilo<\/em>\u00a0y as\u00ed eludir el problema de un\u00a0regressus ad infinitum.\u00a0<\/em>Sagan advierte una cualidad especialmente cercana a la mentalidad cr\u00edtica de la ciencia en el pensamiento indio, particularmente como se encuentra en el himno 10.129 del\u00a0Rigveda.\u00a0<\/em>En este himno, un\u00a0rsi<\/em>\u00a0(poeta-vidente) relata la creaci\u00f3n del universo, pero introduce una voz que duda sobre la posibilidad de saber si el universo tuvo un creador o no. A\u00f1ade que los dioses son posteriores al universo, son parte de la naturaleza. Quiz\u00e1 ni los dioses puedan responder a las \u00faltimas cuestiones, a la pregunta sobre el absoluto y el origen. Sagan entiende que existe aqu\u00ed el esp\u00edritu de escepticismo que es para \u00e9l la esencia del pensamiento cient\u00edfico moderno.\u00a0Sin embargo, no menciona el hecho de que en ese mismo himno el poeta habla sobre la mente como algo que existe antes de la formaci\u00f3n del universo como lo conocemos. La visi\u00f3n india\u00a0es predominantemente\u00a0una visi\u00f3n en la que la conciencia no es un epifen\u00f3meno de la evoluci\u00f3n, sino aquello en lo que el mundo existe y evoluciona.\u00a0<\/p>\n Pese a este importante detalle, resulta notable que el hinduismo concibi\u00f3 un cosmos de escalas comparables con las de la cosmolog\u00eda moderna (a una distancia astron\u00f3mica de la cronolog\u00eda judeocristiana). No sin importantes conocimientos matem\u00e1ticos y astron\u00f3micos, los pensadores indios imaginaron\u00a0un cosmos c\u00edclico e infinito. Sagan nota que\u00a0la llamada “noche de Brahma”, de ocho\u00a0mil millones de a\u00f1os, que dicta uno de los ciclos (y no el mayor del cosmos), es m\u00e1s o menos la mitad del tiempo que la f\u00edsica contempor\u00e1nea asigna al universo. A este feliz “accidente” se suma\u00a0la noci\u00f3n india de que el universo se encuentra en perpetuo proceso de manifestaci\u00f3n y destrucci\u00f3n. Vivimos en un universo que se expande y se contrae -seg\u00fan los periodos de sue\u00f1o y vigilia del dios supremo-. Sagan lee aqu\u00ed una correspondencia con una de las dos principales teor\u00edas cosmol\u00f3gicas. Observa que no todos los f\u00edsicos creen que la idea del Big Bang y una infinita expansi\u00f3n sea la mejor explicaci\u00f3n. Algunos\u00a0sostienen que el universo entrar\u00e1 en un periodo de contracci\u00f3n que podr\u00eda marcar un infinito proceso de contracci\u00f3n y expansi\u00f3n. Innumerables universos que surgen y se disuelven, como los sue\u00f1os de Brahma.\u00a0Actualmente uno de los f\u00edsicos y matem\u00e1ticos m\u00e1s importantes, Roger Penrose, defiende esta idea. Los “mitos” de la religi\u00f3n son ahora las teor\u00edas de la ciencia.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n