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Para hablar de la biolog\u00eda de la educaci\u00f3n tengo que invitarlos a pensar un instante en lo que pasa con un ser vivo en su historia individual.<\/p>\n\n\n
Los seres vivos somos sistemas determinados en nuestra estructura. Esto quiere decir que somos sistemas tales que, cuando algo externo incide sobre nosotros, lo que nos pasa depende de nosotros, de nuestra estructura en ese momento, y no de lo externo. La largu\u00edsima discusi\u00f3n que ha tenido lugar en el curso de la historia sobre la separaci\u00f3n del alma, se resuelve cuando admitimos (y no voy a hacer el desarrollo completo de esto) que somos sistemas determinados en nuestra estructura y, por lo tanto, que hay ciertos fen\u00f3menos que no ocurren dentro del cuerpo sino en las relaciones con los otros. Dije hace un instante que el lenguaje es un dominio de coordinaciones conductuales consensuales de coordinaciones conductuales consensuales. Noten ustedes que si yo hubiese dicho, el lenguaje es nuestro instrumento de comunicaci\u00f3n, habr\u00eda puesto el lenguaje en el cuerpo como el instrumento a trav\u00e9s del cual manejamos s\u00edmbolos en la comunicaci\u00f3n. Si yo manejase algo que es un s\u00edmbolo para pas\u00e1rselo a otro, tratar\u00eda al lenguaje como una propiedad en m\u00ed que me permite manejar s\u00edmbolos. Pero reconozco que el lenguaje se constituye en las coordinaciones conductuales consensuales de coordinaciones conductuales consensuales; reconozco tambi\u00e9n que el lenguaje no se da en el cuerpo como un conjunto de reglas, sino en el fluir en coordinaciones conductuales consensuales.<\/p>\n\n\n\n
Ciertamente si me dan un mazazo en la cabeza y caigo desmayado o muerto, se acaba mi discurso. Necesito mi cerebro para estar en el lenguaje, tengo un cerebro que es capaz de crecer en el lenguaje, pero el lenguaje no se da en el cerebro. El lenguaje como fen\u00f3meno, como un operar del observador, no tiene lugar en la cabeza, ni consiste en un conjunto de reglas, sino que tiene lugar en el espacio de relaciones y pertenece al \u00e1mbito de las coordinaciones de acci\u00f3n como un modo de fluir en ellas, no como algo en citas. Si cambia mi estructura, cambia mi modo de estar en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s y, por lo tanto, cambia mi “lenguajear”. Si cambia mi “lenguajear”, cambia el espacio del “lenguajeo” en el cual estoy y cambian las interacciones en que participo con mi “lenguajeo”. Pero el lenguaje se constituye y da en el fluir de las coordinaciones consensuales de acci\u00f3n, no en la cabeza o en el cerebro, o en la estructura del cuerpo ni en la gram\u00e1tica, ni en la sintaxis.<\/p>\n\n\n\n
Lo que connotamos cuando hablamos de la ps\u00edquis y lo ps\u00edquico, tampoco ocurre en el cerebro, sino que se constituye como un modo de relaci\u00f3n con la circunstancia y\/o con el otro que adquiere una complejidad especial en la recursividad del operar humano en el lenguaje.<\/p>\n\n\n\n
La autoconciencia no est\u00e1 en el cerebro, pertenece al espacio relacionar que se constituye en el lenguaje. La operaci\u00f3n que da origen a la autoconciencia tiene que ver con la reflexi\u00f3n en la distinci\u00f3n del que distingue, que se hace posible en el dominio de las coordinaciones de acciones en, el momento en que hay lenguaje. Entonces -la autoconciencia surge cuando el observador constituye la autoobservaci\u00f3n como una entidad al distinguir la distinci\u00f3n de la distinci\u00f3n en el “lenguajear”.<\/p>\n\n\n\n
El reconocer que somos sistemas determinados en nuestra estructura no debe aferrarnos. Tal reconocimiento no suprime ni nuestras experiencias espirituales, ni aquellas que llamamos ps\u00edquicas: al contrario nos permite darnos cuenta de que \u00e9stas, como Ya est\u00e1 dicho, no pertenecen al cuerpo, sino al espacio de relaciones en que se da la convivencia. Debido a esto, toda historia individual humana es siempre una epig\u00e9nesis en la convivencia Ilumina. Esto es, toda historia individual humana es la transformaci\u00f3n de una estructura inicial hom\u00ednida fundadora de manera contingente a una historia particular de interacciones que se da constitutivamente en el espacio humano que se constituy\u00f3 en la historia hom\u00ednida a que pertenecemos con el establecimiento del “lenguajear” como parte de nuestro modo de vivir. La c\u00e9lula inicial que funda un organismo constituye su estructura inicial din\u00e1mica, la que ir\u00e1 cambiando como resultado de sus propios procesos internos en un curso modulado por sus interacciones en un medio, seg\u00fan una din\u00e1mica hist\u00f3rica en la cual los agentes externos lo \u00fanico que hacen es gatillar cambios estructurales determinados en ella. El resultado de tal proceso es un devenir de cambios estructurales contingente a la secuencia de interacci\u00f3n del<\/p>\n\n\n\n
organismo, que dura desde su inicio hasta su muerte como en un proceso hist\u00f3rico, porque el presente del organismo surge en cada instante como una transformaci\u00f3n del presente del organismo en ese instante. El futuro de un organismo nunca est\u00e1 determinado en su origen. Es desde el comprender esto que tenemos que considerar la educaci\u00f3n y el educar.<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Extracto del texto Emociones y Lenguaje en Educaci\u00f3n y Pol\u00edtica.
Dr. Humberto Maturana R.
Colecci\u00f3n HACHETTE\/COMUNICACI\u00d3N
Centro de Estudios del Desarrollo. CED<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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