fallecido a los 91 a\u00f1os<\/a>\u00a0de edad, se hab\u00eda convertido durante las \u00faltimas d\u00e9cadas en algo parecido a una estrella pop de la\u00a0sociolog\u00eda<\/b>. Le requer\u00edan en debates por todo el mundo. E incluso en festivales de m\u00fasica y cultura alternativa dirigidos a los m\u00e1s j\u00f3venes. Y \u00e9l acud\u00eda.<\/p>\nEra un soci\u00f3logo de referencia, el que hab\u00eda acu\u00f1ado los conceptos de\u00a0modernidad l\u00edquida<\/b>, sociedad l\u00edquida o amor l\u00edquido para definir el actual momento de la historia en el que las realidades s\u00f3lidas de nuestros abuelos, como el trabajo y el matrimonio para toda la vida, se han desvanecido. Y han dado paso a un mundo m\u00e1s precario, provisional, ansioso de novedades y, con frecuencia, agotador. Un mundo que Bauman supo explicar como pocos.<\/p>\n
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Bauman hab\u00eda acu\u00f1ado los conceptos de modernidad l\u00edquida, sociedad l\u00edquida o amor l\u00edquido para definir el actual momento de la historia<\/strong><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00c9l mismo explicaba sus ideas a\u00a0La Vanguardia\u00a0<\/i>en una entrevista concedida hace dos a\u00f1os en su humilde casa de\u00a0Leeds<\/b>, en el norte de Inglaterra, donde viv\u00eda desde hac\u00eda d\u00e9cadas -y donde la Universidad cre\u00f3 un Instituto Bauman-, tras dejar la Polonia comunista despu\u00e9s de una campa\u00f1a antisemita.<\/p>\n
Fijaba arbitrariamente, pero cre\u00eda que de forma \u00fatil, el origen de la modernidad en el terremoto de Lisboa de 1755, al que sigui\u00f3 un incendio que destruy\u00f3 lo que quedaba y luego un tsunami que se lo llev\u00f3 todo al mar. \u201cFue una cat\u00e1strofe enorme, no s\u00f3lo material sino tambi\u00e9n intelectual. La gente pensaba hasta entonces que Dios lo hab\u00eda creado todo, que hab\u00eda creado la naturaleza y hab\u00eda puesto leyes. Pero de repente ve que la naturaleza es ciega, indiferente, hostil a los humanos. No puedes confiar en ella. Hay que poner el mundo bajo la administraci\u00f3n humana. Reemplazar lo que hay por lo que puedes dise\u00f1ar. As\u00ed, Rousseau, Voltaire o Holbach vieron que el antiguo r\u00e9gimen no funcionaba y decidieron que hab\u00eda que fundirlo y rehacerlo de nuevo en el molde de la racionalidad. La diferencia con el mundo de hoy es que no lo hac\u00edan porque no les gustara lo s\u00f3lido, sino, al rev\u00e9s, porque cre\u00edan que el r\u00e9gimen que hab\u00eda no era suficientemente s\u00f3lido. Quer\u00edan construir algo resistente para siempre que sustituyera lo oxidado. Era el tiempo de la modernidad s\u00f3lida. El tiempo de las grandes f\u00e1bricas empleando a miles de trabajadores en enormes edificios de ladrillo, fortalezas que iban a durar tanto como las catedrales g\u00f3ticas\u201d.<\/p>\n
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![\"Zygmunt](\"https:\/\/www.lavanguardia.com\/r\/GODO\/LV\/p4\/Cultura\/2017\/01\/09\/Recortada\/LAVANGUARDIA_G_11301189241-kdbE--656x437@LaVanguardia-Web.jpg\")
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<\/figcaption><\/figure>\nSin embargo, reconoc\u00eda, la historia decidi\u00f3 un camino muy diferente. La modernidad se hizo, seg\u00fan el t\u00e9rmino acu\u00f1ado con \u00e9xito por \u00e9l, l\u00edquida. \u201cHoy la mayor preocupaci\u00f3n de nuestra vida social e individual es c\u00f3mo prevenir que las cosas se queden fijas, que sean tan s\u00f3lidas que no puedan cambiar en el futuro. No creemos que haya soluciones definitivas y no s\u00f3lo eso: no nos gustan. Por ejemplo: la crisis que tienen muchos hombres al cumplir 40 a\u00f1os. Les paraliza el miedo de que las cosas ya no sean como antes. Y lo que m\u00e1s miedo les causa es tener una identidad aferrada a ellos. Un traje que no te puedes quitar. Estamos acostumbrados a un tiempo veloz, seguros de que las cosas no van a durar mucho, de que van a aparecer nuevas oportunidades que van a devaluar las existentes. Y sucede en todos los aspectos de la vida. Con los objetos materiales y con las relaciones con la gente. Y con la propia relaci\u00f3n que tenemos con nosotros mismos, c\u00f3mo nos evaluamos, qu\u00e9 imagen tenemos de nuestra persona, qu\u00e9 ambici\u00f3n permitimos que nos gu\u00ede. Todo cambia de un momento a otro, somos conscientes de que somos cambiables y por lo tanto tenemos miedo de fijar nada para siempre. Probablemente su Gobierno, como el del Reino Unido, llama a sus ciudadanos a ser flexibles. \u00bfQu\u00e9 significa ser flexible? Significa que no est\u00e9s comprometido con nada para siempre, sino listo para cambiar la sinton\u00eda, la mente, en cualquier momento en el que sea requerido. Esto crea una situaci\u00f3n l\u00edquida. Como un l\u00edquido en un vaso, en el que el m\u00e1s ligero empuj\u00f3n cambia la forma del agua. Y esto est\u00e1 por todas partes\u201d.<\/p>\n
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La mayor preocupaci\u00f3n de nuestra vida social e individual es c\u00f3mo prevenir que las cosas se queden fijas<\/strong><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Por supuesto, se\u00f1alaba, esa situaci\u00f3n de perpetua inestabilidad tiene efectos sobre la identidad. \u201cHace no mucho el precariado era la condici\u00f3n de vagabundos,\u00a0homeless<\/i>, mendigos. Ahora marca la naturaleza de la vida de gente que hace 50 a\u00f1os estaba bien instalada. Gente de clase media. Menos el 1% que est\u00e1 arriba del todo, nadie puede sentirse hoy seguro. Todos pueden perder los logros conseguidos durante su vida sin previo aviso\u201d.<\/p>\n
Por un lado, dec\u00eda Bauman, est\u00e1 la \u201cdevastaci\u00f3n emocional y mental de muchos j\u00f3venes que entran ahora al mercado de trabajo y sienten que no son bienvenidos, que no pueden a\u00f1adir nada al bienestar de la sociedad sino que son una carga\u201d. Por otro, conclu\u00eda, \u201cla gente que tiene un empleo experimenta la fuerte sensaci\u00f3n de que hay altas posibilidades de que tambi\u00e9n se conviertan en desechos.<\/p>\n
Y aun conociendo la amenaza son incapaces de prevenirla. Es una combinaci\u00f3n de ignorancia e impotencia. No saben qu\u00e9 va a pasar, pero ni sabi\u00e9ndolo ser\u00edan capaces de prevenirlo. Ser un sobrante, un desecho, es una condici\u00f3n a\u00fan de una minor\u00eda, pero impacta no s\u00f3lo en los empobrecidos sino tambi\u00e9n en cada vez mayores sectores de las clases medias, que son la base social de nuestras sociedades democr\u00e1ticas modernas. Est\u00e1n atribuladas\u201d.<\/p>\n
Y conclu\u00eda que ante esa circunstancia \u201choy hay una enorme cantidad de gente que quiere el cambio, que tiene ideas de c\u00f3mo hacer el mundo mejor no s\u00f3lo para ellos sino tambi\u00e9n para los dem\u00e1s, m\u00e1s hospitalario. Pero en la sociedad contempor\u00e1nea, en la que somos m\u00e1s libres que nunca antes, a la vez somos tambi\u00e9n m\u00e1s impotentes que en ning\u00fan otro momento de la historia. Todos sentimos la desagradable experiencia de ser incapaces de cambiar nada. Somos un conjunto de individuos con buenas intenciones, pero que entre sus intenciones y dise\u00f1os y la realidad hay mucha distancia. Todos sufrimos ahora m\u00e1s que en cualquier otro momento la falta absoluta de agentes, de instituciones colectivas capaces de actuar efectivamente\u201d.<\/p>\n
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Fuente:\u00a0www.lavanguardia.com<\/a><\/p>\n\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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