![\"\"](\"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/1b189110657ffbd8ee7710ca2f89ee88.jpg\")
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Nuestras actitudes y creencias acerca de la muerte tienen una gran influencia en la forma en que enfocamos la vida.<\/i><\/p>\n
Probablemente no exista un dolor mayor que el de ser separados de un ser querido a causa de la muerte. A pesar de que todos sabemos con la mayor de las certezas que nuestro tiempo es limitado y que nadie puede escapar de la impermanencia de la vida, a\u00fan as\u00ed, esto no hace que nos preparemos para el impacto de la muerte o que abordemos nuestra propia e inevitable separaci\u00f3n de este mundo.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 nacimos? \u00bfPor qu\u00e9 debemos morir? \u00bfQu\u00e9 clase de valor podemos extraer de esta fr\u00e1gil existencia? La b\u00fasqueda de respuestas a todas estas preguntas fue la raz\u00f3n de ser del surgimiento del budismo.<\/p>\n
El budismo nos ense\u00f1a que no deber\u00edamos eludir el hecho de la muerte sino confrontarlo cara a cara. Nuestra cultura contempor\u00e1nea ha sido descrita como una cultura que busca evitar y negar la cuesti\u00f3n fundamental de nuestra mortalidad. El ser conscientes de la muerte, sin embargo, nos obliga a examinar nuestras vidas y a tratar de vivirlas de forma significativa. La muerte nos capacita para atesorar la vida; nos despierta a la maravilla de cada momento compartido. En la lucha por navegar a trav\u00e9s del dolor de la muerte, podemos forjar un radiante tesoro de fortaleza en las profundidades de nuestro ser. A trav\u00e9s de esa lucha, nos volvemos m\u00e1s conscientes de la dignidad de la vida y nos mostramos m\u00e1s dispuestos a empatizar con el sufrimiento de los dem\u00e1s.<\/p>\n
Desde la perspectiva budista, la vida y la muerte son dos fases de un\u00a0continuum<\/i>. La vida no comienza con el nacimiento ni termina con la muerte. Todo en el universo, -desde los invisibles microbios del aire que respiramos hasta las grandes espirales de galaxias- est\u00e1 sometido a estas fases. Y nuestras vidas individuales son, asimismo, parte de este gran ritmo c\u00f3smico.<\/p>\n
Absolutamente todo en el universo, todo lo que sucede, es parte de una vasta red viva de interconexiones. La energ\u00eda vibrante a la que llamamos vida, y que fluye a trav\u00e9s de todo el universo, no tiene principio ni fin. La vida es un proceso de cambio continuo y din\u00e1mico.<\/p>\n
Sin embargo, las ense\u00f1anzas budistas tempranas ve\u00edan este proceso como un sufrimiento inevitable y se centraban principalmente en la posibilidad de escapar del mismo.<\/p>\n
Shakyamuni percibi\u00f3 que los deseos son el impulso fundamental que hace avanzar nuestra vida, manteni\u00e9ndonos atados al ciclo del nacimiento y la muerte. A cada momento, el impulso por satisfacer deseos diversos inspira pensamientos, palabras y acciones, que constituyen la fuerza latente de nuestro karma individual. A trav\u00e9s de estas causas y efectos, acciones y reacciones, damos forma a nuestra vida y a nuestras circunstancias, instante tras instante, perpetuando un fluido proceso que ha venido produci\u00e9ndose durante incontables existencias. Por otra parte, Shakyamuni ense\u00f1\u00f3 que no existe un alma permanente o una entidad individual que haya existido a lo largo de todo este tiempo, sino que, simplemente, es la continuidad de la energ\u00eda k\u00e1rmica la que genera la ilusi\u00f3n de una esencia inmutable o de una entidad individual.<\/p>\n
Al eliminar el deseo cortar\u00edamos entonces la energ\u00eda que alimenta el ciclo de la vida y la muerte y, en el momento de la muerte, nuestra vida se extinguir\u00eda de una vez para siempre. Este feliz estado de aniquilaci\u00f3n o desintegraci\u00f3n -nirvana- constitu\u00eda el objetivo final de las ense\u00f1anzas budistas tempranas y sigue siendo considerado como tal hoy en d\u00eda en muchas tradiciones budistas. La vida, desde esta perspectiva, es un ciclo de sufrimiento del cual uno, finalmente, logra escapar.<\/p>\n
El\u00a0Sutra del loto<\/i>\u00a0genera, sin embargo, una visi\u00f3n completamente revolucionaria de los seres humanos, afirmando que nuestras vidas en este mundo est\u00e1n dotadas de un profundo prop\u00f3sito.<\/p>\n
Esta escritura budista, que tanto Nichiren como todo un linaje de eruditos budistas anteriores a \u00e9l consideraron como la expresi\u00f3n m\u00e1s completa de la iluminaci\u00f3n de Shakyamuni, hace hincapi\u00e9 en que la naturaleza esencial de nuestras vidas es, a cada momento, la naturaleza de Buda. Al despertar a la verdad de nuestra naturaleza inherente de Buda, descubrimos nuestro sentido de prop\u00f3sito y la vida adquiere as\u00ed una dimensi\u00f3n completamente diferente basada en la alegr\u00eda.<\/p>\n
Pero, \u00bfqu\u00e9 es la naturaleza de Buda y c\u00f3mo podemos despertar a ella? En esencia, la naturaleza de Buda es el impulso inherente a nuestra vida que nos conmina a aliviar el sufrimiento y llevar felicidad a los dem\u00e1s. Aparece reflejado en el\u00a0Sutra del loto<\/i>\u00a0a trav\u00e9s de la siguiente afirmaci\u00f3n: \u201cA cada instante pienso: c\u00f3mo puedo hacer para que los seres vivientes entren en el camino insuperable y adquieran r\u00e1pidamente el cuerpo de un buda\u201d.<\/p>\n
La frase\u00a0Nam-myoho-renge-kyo<\/i>, que Nichiren instaba a sus seguidores a recitar, podr\u00eda ser descrita como el sonido o la expresi\u00f3n de ese impulso primordial – de ese juramento- y su recitaci\u00f3n podr\u00eda ser considerada como la pr\u00e1ctica que orienta nuestras vidas en direcci\u00f3n a este mismo juramento. A trav\u00e9s de la maravillosa alquimia de este acto, el incesante proceso de cambio constante que constituye la vida se convierte as\u00ed en un proceso de crecimiento y transformaci\u00f3n sin fin.<\/p>\n
De este modo, nuestra vida misma se transforma en una expresi\u00f3n de este juramento. Desde la perspectiva iluminada de la Budeidad, hemos nacido en este mundo libremente con la determinaci\u00f3n de despertar a otros a su naturaleza de Buda. Cuando despertamos a este prop\u00f3sito, las causas y efectos del interior de nuestras vidas se convierten en las causas y efectos de la Budeidad: las circunstancias concretas de nuestra vida y nuestro car\u00e1cter, nuestros sufrimientos y triunfos, se transforman en un medio para demostrar el poder de la naturaleza de Buda y poder crear, as\u00ed, lazos de empat\u00eda con otras personas.<\/p>\n
Este despertar a la naturaleza de Buda es en ocasiones descrito tambi\u00e9n como el despertar a un \u201cyo superior\u201d. El presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, comenta: Este \u201cyo superior\u201d busca siempre aliviar el dolor y acrecentar la felicidad de los dem\u00e1s, aqu\u00ed, en medio de las realidades de la vida cotidiana. Y a\u00fan m\u00e1s, este din\u00e1mico y vital despertar a un \u201cyo superior\u201d capacita a cada persona para experimentar tanto la vida como la muerte con el mismo deleite.<\/p>\n
En el mundo de la Budeidad, nuestras vidas no est\u00e1n dirigidas por nuestro karma sino por nuestro juramento, por nuestro sentido de misi\u00f3n. Somos, en esencia, libres. Si permanecemos ajenos a esta realidad o si nos desvinculamos de nuestro juramento, entonces comenzamos a llevar vidas de \u201cmortales comunes\u201d, gobernados y sujetos a las vicisitudes del karma.<\/p>\n
La belleza de la vida se deriva de su expresi\u00f3n tan diversa. Del mismo modo, en la sociedad, la diversidad de la naturaleza de nuestras luchas, de nuestros triunfos, la gran variedad con la que nuestras vidas se van conformando y llegan a un fin, nuestros ciclos de vida, largos o cortos, todo ello, cuando vencemos sobre los sufrimientos de la existencia bajo la luz triunfante de la naturaleza de Buda, todo se revela finalmente como significativo y valioso.<\/p>\n
Las preguntas fundamentales de la vida y la muerte son, en definitiva, una cuesti\u00f3n de teor\u00edas y creencias. Lo realmente importante es c\u00f3mo vivimos, ser conscientes del tesoro que es la vida y del valor que podemos crear durante una existencia, que, en palabras de Nichiren, transcurre \u201ctan r\u00e1pido como un corcel blanco que pasa al galope y al que apenas alcanzamos a ver por la rendija de un muro\u201d. La mayor\u00eda de nosotros tendemos a pensar que siempre habr\u00e1 otra oportunidad para encontrarnos y conversar una vez m\u00e1s con nuestros familiares y amigos, as\u00ed que no importa si hay algunas cosas que quedan sin decir. Sin embargo, para vivir plenamente y sin ning\u00fan arrepentimiento debemos expandir nuestro ser al m\u00e1ximo y darnos a los dem\u00e1s por completo a cada instante con el sentido de que, quiz\u00e1, ese podr\u00eda ser nuestro \u00faltimo encuentro.<\/p>\n
El punto de vista del\u00a0Sutra del loto<\/i>\u00a0sobre la vida y la muerte es aquel que continuamente despierta nuestra conciencia hacia todos aquellos con los que compartimos nuestra vida, urgi\u00e9ndonos a desarrollar vidas plenas y contributivas. En el momento en el que comenzamos a actuar por la felicidad de otras personas, experimentamos una energ\u00eda renovada y un sentido de conexi\u00f3n con nuestra esencia m\u00e1s profunda. A medida que continuamos realizando estos esfuerzos en el tiempo, nuestras vidas adquieren un sentido de expansi\u00f3n y fortaleza. De esta manera, podemos manifestar los aspectos m\u00e1s positivos como seres humanos y crear una valiosa existencia conjuntamente con los dem\u00e1s.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Fuente:\u00a0www.sgi.org<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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