{"id":13572,"date":"2019-06-05T17:44:50","date_gmt":"2019-06-05T20:44:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/hermann-hesse-el-conflicto-del-si-mismo\/"},"modified":"2019-06-05T17:44:50","modified_gmt":"2019-06-05T20:44:50","slug":"hermann-hesse-el-conflicto-del-si-mismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/hermann-hesse-el-conflicto-del-si-mismo\/","title":{"rendered":"HERMANN HESSE: el conflicto del s\u00ed mismo"},"content":{"rendered":"

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Ser\u00eda imposible elaborar un recorrido serio y profundo sobre la obra de Hermann Hesse en apenas unas l\u00edneas. A pesar de la limitaci\u00f3n de espacio propia de una p\u00e1gina como esta, me\u00a0acercar\u00e9\u00a0a\u00a0un aspecto esencial que embadurna todas las creaciones de este escritor de parte a parte \u2013desde las novelas hasta los relatos breves y poes\u00edas\u2013:\u00a0el conocimiento del s\u00ed mismo<\/strong>. Sirva de comienzo este fragmento de\u00a0Siddharta<\/em><\/strong>: \u201cYa no soy el que fui \u2013se dijo-; ya no soy asceta, ni sacerdote, ni brahm\u00e1n. \u00bfQu\u00e9 har\u00eda en casa de mi padre? \u00bfEstudiar? \u00bfSacrificar? \u00bfEjercer el arte de reflexionar? Todo ello ya es pasado, ya no se halla en mi camino\u201d. En definitiva:\u00a0\u00bfqui\u00e9n soy\u00a0yo<\/em>?<\/strong><\/span><\/h1>\n<\/header>\n
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Hesse fue educado en el pietismo, e incluso lleg\u00f3 a ingresar en un seminario del que acabar\u00eda huyendo. Una atormentada relaci\u00f3n con sus padres, que le llev\u00f3 incluso a cometertentativas de suicidio<\/strong>\u00a0siendo a\u00fan muy joven, le condujo a entrar en una instituci\u00f3n para enfermos mentales. Tras intentos fallidos de escolarizaci\u00f3n, ejerci\u00f3 de aprendiz en diversos campos: librero, mec\u00e1nico, etc. Fue su\u00a0oficio de librero, y su definitivo idilio con la lectura, el que le ayud\u00f3 a enriquecer muy extensamente su cultura, verdadero sustento de vida espiritual que le alejaba cada vez m\u00e1s del trato con sus semejantes. En estos a\u00f1os (1898) public\u00f3 sus primeros poemarios (Canciones rom\u00e1nticas\u00a0<\/em>y\u00a0Una hora despu\u00e9s de la medianoche<\/em>), que sin embargo fracasaron en lo que a ventas se refiere. Hermann Hesse no comenz\u00f3 a vivir de sus escritos hasta que, en 1904, y tras instalarse en Basilea y viajar por Italia, public\u00f3 su primera novela de \u00e9xito:\u00a0Peter Camenzind<\/a><\/em><\/strong>. Sobre la vida del genial autor existen variados y muy numerosos estudios: recomiendo, por su cercan\u00eda, el retrato que de \u00e9l traz\u00f3 su amigo, iniciador del dada\u00edsmo,\u00a0Hugo Ball<\/a>. Recomiendo, igualmente, un trabajo tan personal como monumental (aunque de dif\u00edcil acceso) de mi amigo Jos\u00e9 Antonio Sol\u00f3rzano, especialista en nuestro autor:\u00a0Hermann Hesse. El obstinado<\/em>.<\/p>\n

La biograf\u00eda de Hesse se plasma en sus libros de una manera absolutamente sincera, veraz, a trav\u00e9s de un estilo limpio y sensato, que conduce a sus seguidores (de la misma manera que ocurre con otros autores como Dostoievski, Kafka, Tolstoi o Montaigne) a observar en sus creaciones no s\u00f3lo al\u00a0escritor<\/em>, sino al\u00a0hombre<\/em>\u00a0de carne y hueso que tras ellas\u00a0existe<\/em>. En su breve relato\u00a0Alma infantil<\/em><\/strong>\u00a0leemos:<\/p>\n

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S\u00ed, siempre volv\u00eda uno a empezar, fervoroso, dispuesto a entregarse a Dios y a seguir la senda ideal, pura y noble hacia la altura, a ejercitar la virtud, sufrir el mal sin protestas, ayudar a los dem\u00e1s\u2026 y siempre, ay, quedaba todo en mero arranque inicial, en ensayo y vuelo corto e inconstante. Siempre ocurr\u00eda algo al cabo de unos d\u00edas, o de horas, que no debiera ocurrir, algo lamentable que aflig\u00eda y sonrojaba. Siempre se precipitaba uno, inevitablemente, desde los prop\u00f3sitos y las promesas m\u00e1s firmes y nobles, en el pecado y la bajeza, en la cotidianidad y en los h\u00e1bitos.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Impert\u00e9rrita, tras sus afirmaciones,\u00a0la pregunta por el\u00a0yo<\/em><\/strong>, por lo inc\u00f3lume y esencial que pudiera existir en la condici\u00f3n humana, subrayando paralelamente la relevancia de las circunstancias, la importancia del entorno vital que circunda e influye\u00a0de manera inexorable a cada ser en su pensar y actuar cotidianos. Prosigue Hesse el texto anterior: \u201c\u00bfC\u00f3mo era posible que por la ma\u00f1ana, arrodillado en la cama, o por la noche ante el cirio encendido, se comprometiera uno solemnemente con el bien y la pureza, invocara a Dios y renunciara para siempre a todo pecado\u2026 y luego, acaso un par de horas m\u00e1s tarde, traicionara miserablemente ese mismo juramento y prop\u00f3sito sagrado, siquiera fuese por re\u00edr hip\u00f3critamente un mal chiste escolar? \u00bfPor qu\u00e9 ocurr\u00eda esto? \u00bfNo podr\u00eda ser de otra manera?\u201d. \u00bfA qu\u00e9\u00a0otro camino<\/em>\u00a0se refiere Hesse? \u00bfCu\u00e1l podr\u00eda ser esa \u201cotra manera\u201d de conducirse en el mundo? Sin duda, como sus lectores saben,\u00a0la v\u00eda del arte<\/strong>, un aspecto del todo fundamental en el que influyeron las obras de Arthur Schopenhauer. Es la raz\u00f3n, la raz\u00f3n discursiva y conceptual, inquisitiva e insidiosa, la que desde muy pronto puso contra las cuerdas a Hesse, que en sus apuntes sobre la infancia escrib\u00eda que:<\/p>\n

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En esta \u00e9poca empez\u00f3 a despertar mi raz\u00f3n con sus propias exigencias, atorment\u00e1ndome tanto, que con frecuencia tuve ataques de impotente rabia e impaciencia. He aqu\u00ed tambi\u00e9n un fragmento de infancia que a mi parecer se olvida demasiado por la mayor\u00eda de los hombres, el ansia de verdad, el af\u00e1n de ver claras las cosas y sus causas, el anhelo de armon\u00eda y segura posesi\u00f3n espiritual. Yo sufr\u00eda muy por numerosos problemas sin contestaci\u00f3n, y poco a poco descubr\u00ed que para los adultos interrogados mis preguntas eran a menudo f\u00fatiles y mis angustias incomprensibles. Una contestaci\u00f3n que reconociera como evasiva o incluso como burla me ahuyentaban a menudo, haciendo volver mi alma a su mundo de mitos, que poco a poco comenzaba a tambalearse.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Una tendencia escrutadora frente a las que desde muy temprano el joven Hermann se rebel\u00f3 de manera natural y sin ambages. A esta tan penosa como necesaria aventura de investigaci\u00f3n casi cient\u00edfica a la que lo empujaba la raz\u00f3n opuso una curiosa y poco conocida vocaci\u00f3n de Hesse: se propuso\u00a0convertirse en mago<\/strong>.<\/p>\n

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Como todos los muchachos, amaba y envidiaba yo ciertas profesiones [\u2026]. Pero lo que m\u00e1s me hubiera gustado, con mucho, es haber sido mago. Esta es la direcci\u00f3n m\u00e1s profunda e \u00edntima de mis instintos, cierta insatisfacci\u00f3n con eso que llamaban \u201crealidad\u201d y que en aquellos tiempos me parec\u00eda un convenio absurdo de los adultos; pronto me caracteric\u00e9 por el rechazo, unas veces temeroso, otras burl\u00f3n, de esa realidad, y por el ardiente deseo de hechizarla, de transformarla, de sublimarla.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"SWITZERLANDLo cierto es que encontramos en las obras de Hesse, en paralelo a esta declarada necesidad de conocerse a s\u00ed mismo, un\u00a0conflicto desesperado<\/em>\u00a0entre dos posiciones aparentemente antag\u00f3nicas \u2013ya lo ve\u00edamos en el texto de\u00a0Alma infantil<\/em>\u2013:\u00a0qu\u00e9 es el bien, qu\u00e9 es el mal, y por qu\u00e9 nos decantamos por el primero o por el segundo en ciertas circunstancias. Las dos obras que a mi juicio ponen m\u00e1s de manifiesto este car\u00e1cter dual de la posibilidad de acci\u00f3n y pensamiento son\u00a0E<\/em>l lobo estepario<\/em><\/strong>\u00a0y\u00a0Narciso y Goldmundo<\/em><\/strong><\/a>. Esta segunda novela es, generalmente, poco conocida incluso por los seguidores de Hesse, aunque\u00a0constituye uno de los\u00a0mayores logros del autor a la hora de poner de manifiesto la\u00a0ambig\u00fcedad comportamental<\/em>\u00a0del hombre ante los diversos avatares a los que aqu\u00e9l se ve empujado a enfrentarse.<\/p>\n

El dilema no acaba aqu\u00ed \u2013por eso Hesse es un autor tan interesante desde el punto de vista filos\u00f3fico\u2013. El problema de la acci\u00f3n (y de la reflexi\u00f3n que \u00e9ste lleva anejo) pasa por el enfrentamiento no s\u00f3lo entre el\u00a0bien<\/em>\u00a0y el\u00a0mal<\/em>: \u00e9stos se encuentran aparejados, respectivamente, con\u00a0la ascesis contemplativa de los ideales morales<\/strong>\u00a0(probablemente producto de su educaci\u00f3n pietista, como ya mencion\u00e9) por un lado, y por otro, con\u00a0la concupiscencia y la vida de placer y esparcimiento en general<\/strong>. En\u00a0El lobo estepario<\/em>\u00a0Hesse plasma esta dicotom\u00eda de la siguiente manera:<\/p>\n

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El lobo estepario ten\u00eda, por consiguiente, dos naturalezas: una humana y otra lobuna; \u00e9se era su sino. Y puede ser tambi\u00e9n que este sino no sea tan singular y raro. [\u2026] En Harry, por el contario, era otra cosa; en \u00e9l no corr\u00edan el hombre y el lobo paralelamente, y mucho menos se prestaban mutua ayuda, sino que estaban en odio constante y mortal, y cada uno viv\u00eda exclusivamente para martirio de otro, y cuando dos son enemigos mortales y est\u00e1n dentro de una misma sangre y de una misma alma, entonces resulta una vida imposible.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Si bien en\u00a0El lobo estepario<\/em>\u00a0Hesse opta por incluir ambos puntos de vista en una misma persona (Harry, que se debatir\u00e1 durante toda la novela en una ag\u00f3nica lucha contra s\u00ed mismo), en\u00a0Narciso y Goldmundo\u00a0<\/em>presenta aquellas ideas de perfecci\u00f3n moral y de concupiscencia en dos personajes distintos. De nuevo se deja notar, ahora en esta \u00faltima novela mencionada, la doble vertiente a la que se halla sujeto nuestro\u00a0esp\u00edritu: \u201c\u2026 con los instintos siempre excitados y hambrientos, nunca saciados y, adem\u00e1s, en permanente peligro. \u00bfPor qu\u00e9 continuaba all\u00ed soport\u00e1ndolo todo, todos aquellos enredos y enmara\u00f1ados sentimientos? [\u2026] Era necio y arduo, complicado y trabajoso, amar de esa manera, pero era maravilloso. Era maravillosa la tristeza oscuramente bella de aquel amor, su locura y su desesperanza; eran hermosas aquellas noches sin sue\u00f1o llenas de cavilaciones y de temores del coraz\u00f3n; era hermoso y exquisito todo aquello, como el rasgo de dolor de los labios de Lidia, como el tono apagado y resignado de su voz cuando hablaba de su amor y de sus inquietudes\u201d. Observamos as\u00ed\u00a0el conflicto entre el sentimiento ideal del amor, y los instintos m\u00e1s bajos que pujan por verse satisfechos<\/strong>.<\/p>\n

\"Acuarela <\/p>\n

Una de las miles de acuarelas que pint\u00f3 Hesse a lo largo de su vida<\/p>\n<\/p><\/div>\n

Como apunt\u00e9\u00a0m\u00e1s arriba, es\u00a0el arte, y concretamente la poes\u00eda (l\u00e9ase\u00a0este relato<\/a>\u00a0que traduje recientemente), el que pone a Hesse sobre la pista de una realidad en la que el mundo pueda constituirse como\u00a0un todo arm\u00f3nico<\/strong>, y no como una ca\u00f3tica mara\u00f1a de sentimientos y sensaciones irreconciliables. Aunque el arte es, como ya dej\u00f3 dicho Schopenhauer, un brebaje agridulce: no constituye un remedio definitivo frente a las sempiternas paradojas que nos asaltan a casa instante, sino m\u00e1s bien un momento de consciencia plena, de ascenso a un universo tan puro como ef\u00edmero. Pero ante todo,\u00a0el arte es el camino m\u00e1s radical hacia el\u00a0autoconocimiento<\/strong>. En los textos autobiogr\u00e1ficos que constituyen sus diarios de 1920-1921, leemos que:<\/p>\n

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Si concebimos la poes\u00eda como confesi\u00f3n \u00edntima, el arte aparece como un camino largo, m\u00faltiple, sinuoso, cuya \u00fanica meta es expresar la personalidad del yo del artista de una manera total, tan minuciosa, tan hasta el fondo de los recovecos personales, que al final ese yo se habr\u00eda desarrollado y acabado, abrasado y desfogado; s\u00f3lo entonces vendr\u00eda lo superior, lo suprapersonal y supratemporal, s\u00f3lo entonces el arte estar\u00eda superado y el artista se hallar\u00eda maduro para convertirse en un santo [\u2026]. La funci\u00f3n del arte, por tanto, en la medida en que afecta a la persona del artista, cumplir\u00eda as\u00ed la misma que la de la confesi\u00f3n o el psicoan\u00e1lisis. El fin y la meta del artista no ser\u00edan el arte por el arte o la obra en s\u00ed misma, sino la superaci\u00f3n, la renuncia, el sacrificio del yo, limitado y prisionero de complejos y sufrimientos, en aras de la tranquilidad del alma y de la santidad; la meta, pues, ser\u00eda desarrollar el yo personal, convertirse en santo, de tal forma que ya no se reacciona ante el mundo y el tiempo, sino que en su estado an\u00edmico, el caos del mundo se transforma en sentido y m\u00fasica, porque en su aliento vive Dios mismo.<\/p>\n<\/blockquote>\n

A pesar de que el propio Hesse, l\u00edneas m\u00e1s abajo, reconoce que por entonces \u201cestaba lleno de dudas\u201d y que aquel camino no le garantizaba soluci\u00f3n alguna al enigma de la vida, no tuvo\u00a0reparos\u00a0en recorrerlo hasta sus \u00faltimas consecuencias.\u00a0El arte fue su redenci\u00f3n<\/strong>. La afirmaci\u00f3n de la vida, de sus formas y de sus fuerzas, de sus luces y oscuridades, fue a la vez la afirmaci\u00f3n del arte como \u00fanica v\u00eda para desarrollar una existencia plena. Como escribi\u00f3 en su poema \u201cIba en tinieblas\u201d:<\/p>\n

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Iba a gusto, en tinieblas, donde la negra masa \/ de la umbr\u00eda arboleda sus sue\u00f1os refrescaba. \/\/ Pero, a pesar de todo, su pecho atormentaba \/ por la luz -\u00a1luz, m\u00e1s luz!- una ardiente nostalgia. \/\/ No sab\u00eda que encima de la arboleda estaba \/ el cielo claro y limpio, lleno de astros de plata.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"Hesse<\/p>\n

En uno de sus\u00a0diarios\u00a0de julio de 1933, Hesse escrib\u00eda: \u201cen teor\u00eda soy un santo que ama a todos los seres humanos y en la pr\u00e1ctica soy un ego\u00edsta que quiere que no le molesten\u201d. De igual manera, en otro diario de los a\u00f1os 1920 y 1921, nuestro escritor afirma que \u201cpor todas partes falta la base de una moral y de una santidad, de un af\u00e1n verdaderamente serio por valores suprapersonales. Cada cual trabaja, se afana, piensa y hace pol\u00edtica para s\u00ed mismo, para su persona, su fama o por un partido. El trabajo y el esfuerzo intelectual y la elevaci\u00f3n de todos deber\u00eda desembocar, por el contrario, en un torrente com\u00fan, que pertenece s\u00f3lo a la Humanidad\u201d. Ya escrib\u00eda en uno de sus poemas de juventud (\u201cDorfabend\u201d [Anochecer en la aldea]) que \u201cEntre los muros donde estoy \/ me siento solo y extranjero\u201d, refiri\u00e9ndose a las fronteras naturales de su lugar de residencia, as\u00ed como a los grilletes que \u00e9l mismo se hab\u00eda autoimpuesto interiormente.<\/p>\n

La pregunta sobre el s\u00ed mismo siempre regresa, al modo de un infierno autoinfligido, a\u00a0un yo cuya figura es la de espiral, la del bucle<\/strong>: \u201cNinguno de los libros de este mundo \/ te aportar\u00e1 felicidad, \/ pero secretamente te devuelven \/ a ti mismo\u201d, declaraba en el poema \u201cB\u00fccher (Libros)\u201d. Y es que, a fin de cuentas, \u201ctodo lo que creemos tener en nuestras manos\u201d acaba por extraviarse una y otra vez. Vivimos y morimos entre dudas,\u00a0ahogados en nuestro propio coraz\u00f3n<\/strong>. Es por eso que \u201cParece que lo hermoso, que lo amable \/ tienda a la destrucci\u00f3n, \/ tan cerca siempre de la muerte\u201d (\u201cIn Sand geschrieben [Escrito en la arena]\u201d). Como escribe en su escrito\u00a0Obstinaci\u00f3n<\/em>:<\/p>\n

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El \u201ch\u00e9roe\u201d no es el ciudadano obediente, apacible, cumplidor. Heroico s\u00f3lo puede ser el individuo que ha erigido su \u201cpropio sentido\u201d, su noble y natural obstinaci\u00f3n, en su destino. \u201cDestino y esp\u00edritu son nombres de un mismo concepto\u201d, dijo Novalis, uno de los poetas alemanes m\u00e1s profundos y desconocidos. Pero el h\u00e9roe es el \u00fanico que tiene valor para asumir su propio destino. Si la mayor\u00eda de los hombres tuviesen ese valor y esa obstinaci\u00f3n, el mundo ser\u00eda otro. [\u2026] El hombre que posee el obstinado \u201csentido propio\u201d, al que yo me refiero, no busca ni dinero ni poder. [\u2026] El dinero y el poder y todas esas cosas por las que los hombres se torturan mutuamente y acaban por matarse a tiros tienen poco valor para quien se ha encontrado a s\u00ed mismo, para el obstinado. \u00c9ste s\u00f3lo valora una cosa: la misteriosa fuerza en su interior, que le ordena vivir y le ayuda a crecer.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"Hermann<\/p>\n

Parece que\u00a0Hesse nunca acab\u00f3 de resolver esta guerra intestina<\/strong>\u00a0que pon\u00eda en liza a sus sentimientos de aspiraci\u00f3n a lo\u00a0superior\u00a0<\/em>y a los instintos m\u00e1s bajos de los que el deseo puede ser v\u00edctima. En el mismo diario de los a\u00f1os 1920 y 1921 conclu\u00eda Hesse:<\/p>\n

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Como no puedo cultivar en m\u00ed ning\u00fan talento, ni tampoco ninguna virtud, sin robar la necesaria energ\u00eda an\u00edmica a otros impulsos, toda virtud desarrollada significa una especializaci\u00f3n a costa de tendencias vitales reprimidas y empobrecidas, del mismo modo que podemos dejar crecer desmesuradamente el intelecto a costa de la sensualidad, o el sentimiento a costa de la sensualidad, o el sentimiento a costa de la raz\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Una\u00a0guerra que nunca fue apaciguada interiormente, pero que supuso el acicate y est\u00edmulo que condujeron al autor a plasmar sobre papel ideas tan\u00a0desgarradoramente ciertas<\/em>\u00a0sobre el conflicto de nuestro hacer y sobre la reflexi\u00f3n al respecto de tal hacer, pues \u201clo \u00fanico que quiero es servir, dentro de mis posibilidades, al esp\u00edritu tal como yo lo entiendo. \u00bfNo es eso un objetivo?\u201d (Narciso y Goldmundo<\/em>). Como\u00a0Nietzsche<\/strong>\u00a0dej\u00f3 escrito en uno de sus aforismos, \u201cs\u00f3lo se es fecundo al precio de ser rico en ant\u00edtesis\u201d.<\/p>\n

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\u00a1Ay, se sabe tan poco, tan horriblemente poco de los hombres! \u00a1En la escuela nos ense\u00f1aron cien fechas de rid\u00edculas batallas y mil nombres de rid\u00edculos reyes, y diariamente se leen art\u00edculos y m\u00e1s art\u00edculos sobre los impuestos o los Balcanes; pero de los hombres no se sabe nada! Si un timbre no suena, si una estufa hace humo, si una rueda de una m\u00e1quina no gira, se sabe enseguida d\u00f3nde hay que buscar la aver\u00eda, y se hace con celo, y se encuentra, y se sabe c\u00f3mo hay que repararla. Pero esa cosa que llevamos dentro, ese resorte secreto que da sentido a la vida, esa cosa, la \u00fanica capaz de vivir, de sentir gozo o dolor, de anhelar la dicha, de experimentar placer, es desconocida, no sabemos nada de ella, enteramente nada, y cuando enferma, no hay curaci\u00f3n posible. \u00bfNo es insensato? (en \u201cEl \u00faltimo verano de Klingsor\u201d).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Fuente:\u00a0Carlos Javier Gonz\u00e1lez Serrano<\/a>\u00a0\/\u00a0https:\/\/elvuelodelalechuza.com\/2016\/06\/05\/hermann-hesse-el-conflicto-del-si-mismo\/<\/a><\/p>\n<\/blockquote><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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