![\"\"](\"https:\/\/www.mcacanal.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2016\/11\/a7f29fa843c0bce11d4005210b603e61.jpg\")
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Biolog\u00eda del conocer, biolog\u00eda del amor<\/p>\n
Conferencia del Dr. HUMBERTO MATURANA ROMESIN en la apertura\u00c2\u00c2 de las JORNADAS DEL AMOR EN LA TERAPIA Barcelona, Espa\u00f1a.<\/p>\n
Es fundador y colaborador del Instituto Matr\u00edztico de Santiago de Chile. Profesor del Departamento de Biolog\u00eda de la universidad de Chile. Ha creado, desde su estudio de la percepci\u00f3n, el campo de la comprensi\u00f3n ontol\u00f3gica del fen\u00f3meno del conocer como fen\u00f3meno biol\u00f3gico, que \u00e9l denomina \u201cBiolog\u00eda del conocer, biolog\u00eda del amor\u201d. Estudi\u00f3 medicina en Chile y Biolog\u00eda en Inglaterra y Estados Unidos, doctor\u00e1ndose en Biolog\u00eda en la universidad de Harvard. Premio nacional de la ciencias de Santiago de Chile de 1994. Actualmente trabaja con Ximena D\u00e1vila en el desarrollo de la din\u00e1mica de la Matriz biol\u00f3gica de la existencia humana.<\/p>\n
Muchas gracias. Me siento muy honrado con esta invitaci\u00f3n, y con que me hayan invitado con mi colaboradora Ximena D\u00e1vila, con quien ma\u00f1ana vamos a desarrollar un aspecto importante de la tem\u00e1tica que nos re\u00fane, sobre el amor en la terapia. \u00c2 Yo me voy a parar pues quiero usar el pizarr\u00f3n para hacer algunas reflexiones biol\u00f3gicas que nos conecten con este tema.<\/p>\n
Yo soy bi\u00f3logo, y pienso que es biol\u00f3gico todo suceder que implique la realizaci\u00f3n del vivir de por lo menos un ser vivo. De modo que cuando hablo de biolog\u00eda hago biolog\u00eda, y con ello no estoy necesariamente pretendiendo reducirlo todo a mol\u00e9culas, o metabolismo.\u00c2\u00c2 \u00a0Sino que lo que hago es una invitaci\u00f3n a mirar los procesos que tienen lugar en cualquier hacer humano como realizaci\u00f3n del vivir. \u00c2 Y en esto quiero usar el pizarr\u00f3n para darle forma visible a lo que voy a decir. Adem\u00e1s, lo que quiero decir lo voy a decir lo dir\u00e9 de manera sucinta porque ma\u00f1ana con Ximena lo expandiremos en el taller que vamos a hacer. \u00c2 Ahora s\u00f3lo quiero evocar en Uds. un cambio de pregunta.<\/p>\n
Nosotros pertenecemos a una cultura, a una tradici\u00f3n de pensamiento filos\u00f3fico en la cual la pregunta fundamental ha sido la pregunta por el ser, la b\u00fasqueda de la identidad del ser, la b\u00fasqueda de su esencia. \u00c2 En otras palabras, lo que propongo es cambiar pregunta por el ser. por la pregunta por el hacer, y preguntar: \u00bfC\u00f3mo hacemos lo que hacemos?. O mejor, por dos preguntas relacionadas: \u00bfC\u00f3mo es que conocemos? y \u00bfc\u00f3mo es que amamos?. En esta \u00faltima pregunta aparece el amor. \u00bfC\u00f3mo es que amamos? y tambi\u00e9n, \u00bfc\u00f3mo es que \u00c2 podemos no amar? Si cambiamos la pregunta por el ser por la pregunta \u00bfc\u00f3mo hacemos lo que hacemos? en el fondo lo que hacemos es preguntarnos por nosotros mismos.\u00a0<\/p>\n
Y esto lo voy a expresar a\u00fan de otra manera, con una pregunta, por supuesto, y la pregunta que quiero hacer es por el observador y el observar. \u00bfQui\u00e9n es el observador? cualquiera de nosotros, y como somos seres vivos y operamos en la realizaci\u00f3n del vivir, la pregunta es \u00bfc\u00f3mo operamos como observadores en la realizaci\u00f3n de nuestro vivir?. \u00c2 Si dejamos de vivir, no hay pregunta de ninguna clase, no hay reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, no hay reflexi\u00f3n cient\u00edfica, no hay cocinar, no se hacen edificios, no pasa nada. El vivir es esencial para realizaci\u00f3n de todo lo que hacemos como seres humanos. Y todo lo que hacemos los seres humanos ocurre en la realizaci\u00f3n del vivir, en la praxis del vivir.\u00a0<\/p>\n
Pero adem\u00e1s el vivir nos sucede, no lo hacemos nosotros, nos encontramos viviendo en el momento en que nos preguntamos por el vivir, igual que el burgu\u00e9s gentilhombre de Moliere que se encuentra hablando en prosa cuando reflexiona sobre c\u00f3mo habla, y descubre que habla en prosa. \u00c2 Nos encontramos ya en el \u201csuceder del vivir\u201d cuando nos preguntamos por el vivir. \u00c2 Al mismo tiempo la experiencia es lo que distinguimos que nos pasa pregunt\u00e1ndonos por lo que nos pasa.\u00a0<\/p>\n
Voy a escribir aqu\u00ed, al dibujar en el pizarr\u00f3n el diagrama de la ontolog\u00eda del observar, la palabra \u201cexperiencia\u201d, siendo la experiencia lo que distinguimos que nos pasa, \u00c2 distinci\u00f3n que hacemos en el lenguaje. \u00c2 As\u00ed que voy a anotar aqu\u00ed todo esto en \u201clenguajear\u201d. Y como el castellano o el espa\u00f1ol es maravilloso, y permite transformar un sustantivo en verbo, ah\u00ed escribo, len guajear. \u00c2 Y como la pregunta es \u00c2 \u00bfc\u00f3mo hacemos lo que hacemos?, indico la pregunta a ambos lados del diagrama, porque es una igualdad, \u00c2 y porque quiero invitarlos a aceptar la pregunta. Si no aceptamos esta pregunta no pasa absolutamente nada. Si no nos preguntamos c\u00f3mo hacemos lo que hacemos, no pasa nada, seguimos haciendo lo que hacemos como si tuvi\u00e9semos la capacidad de hacer lo que hacemos como una propiedad intr\u00ednseca. Pero si nos preguntamos \u00bfc\u00f3mo hacemos lo que hacemos? abrimos un espacio de reflexi\u00f3n. Y la pregunta, por supuesto, lo que est\u00e1 pidiendo es una explicaci\u00f3n por respuesta. \u00bfC\u00f3mo hacemos lo que hacemos? Si aceptamos la pregunta nos comprometemos o a proponer o a escuchar la proposici\u00f3n, \u00bfde qu\u00e9? bueno, de una explicaci\u00f3n, y \u00bfqu\u00e9 es lo que queremos escuchar?, la proposici\u00f3n de un proceso tal que si tuviese lugar el resultado ser\u00eda lo que queremos explicar.<\/p>\n
Piensen, cuando Uds. piden una explicaci\u00f3n, qu\u00e9 es lo que quieren o\u00edr?. \u00c2 Cuando se dice a alguien, \u201cUd. lleg\u00f3 tarde\u201d, lo que esperamos o\u00edr es un relato de un suceder tal que si hubiese tenido lugar, el resultado ser\u00eda el haber llegado tarde. Ese relato se transforma en explicaci\u00f3n en el momento en que lo aceptamos, porque si no lo aceptamos no es explicaci\u00f3n. Y esto lo aprendemos en nuestra casa, con nuestra mam\u00e1, con nuestro pap\u00e1, con los hermanos, con los profesores, cuando somos peque\u00f1os… Un ni\u00f1o de 7 a\u00f1os, una ni\u00f1a de 7 o 6 a\u00f1os, sabe perfectamente bien el tipo de respuesta que tiene que escuchar cuando quiere una explicaci\u00f3n. \u201cMama, \u00bfc\u00f3mo es que yo nac\u00ed?\u201d Hija m\u00eda, tu eres preciosas, tienes unos ojitos negros, unos rulitos negros… \u201dNo mama, yo quiero saber c\u00f3mo nac\u00ed. Yo s\u00e9 que soy linda\u201d. Lo que quiere o\u00edr de respuesta es un relato de un proceso tal que si tiene lugar el resultado es la experiencia explicada. \u00c2 Si ese relato es aceptado es una explicaci\u00f3n. De modo que a lo que uno se compromete si acepta la pregunta \u00bfc\u00f3mo hacemos lo que hacemos?, es a proponer como respuesta un relato que muestre como lo que hacemos seria el resultado del proceso indicado por ese relato. Si no aceptamos la pregunta, no pasa nada.\u00c2\u00c2 \u00a0Pero si una vez que aceptamos la pregunta, nos preguntamos qu\u00e9 estar\u00edamos aceptando al no aceptar la pregunta, aparece algo muy interesante. Se hace evidente que al no aceptar la pregunta por c\u00f3mo hacemos lo que hacemos, estamos aceptando impl\u00edcitamente que tenemos la habilidad intr\u00ednseca de hacer referencia a un mundo independiente de nosotros. \u00c2\u00a0<\/p>\n
Hablamos de las cosas que est\u00e1n ah\u00ed, fuera de nosotros: \u201c\u00a1El florero est\u00e1 sobre la mesa\u00a1 decimos. \u00bfC\u00f3mo sabes que el florero est\u00e1 sobre la mesa?, \u201cLo veo, \u00bfno ves que est\u00e1 ah\u00ed\u201d.Y el que aceptamos que las cosas est\u00e1n ah\u00ed con independencia de nosotros se nota en los argumentos que damos al otro: \u201cpero si est\u00e1 ah\u00ed, m\u00edralo, todo el mundo lo puede ver\u201d, y todo el mundo lo puede ver porque est\u00e1 ah\u00ed con independencia de lo que yo digo; yo no soy responsable de lo que est\u00e9 ah\u00ed, pero yo lo puedo decir que est\u00e1 ah\u00ed porque veo que est\u00e1 ah\u00ed. \u00c2 \u00a1Ah\u00a1, esa es la actitud cotidiana, es as\u00ed como vivimos cuando no nos preguntamos como hacemos lo que hacemos. Y para este modo de estar tenemos una expresi\u00f3n cotidiana, esa expresi\u00f3n es objetividad. Somos objetivos. El ser objetivo indica que cuando uno dice que es objetivo est\u00e1 diciendo que lo que \u00e9l dice se fundamenta externamente.\u00c2\u00c2 \u00a0Los fundamentos que van dando validez a lo que yo digo son externos a mi. Cuando a uno le dicen, eres subjetivo, lo que le est\u00e1n diciendo es: los fundamentos de lo que tu dices no son externos a ti, sino que est\u00e1n en ti. Y en esta actitud, por supuesto, desvalorizamos lo subjetivo. Y esto lo voy a indicar en el diagrama con la palabra \u201cobjetividad\u201d. La objetividad, en \u00faltimo t\u00e9rmino, tiene su fundamento en el supuesto de que hay una realidad independiente de uno desde donde se valida lo que uno dice.<\/p>\n
Pero, si hemos aceptado la pregunta y queremos una respuesta explicativa, si queremos una explicaci\u00f3n por respuesta, lo que hacemos es estudiar c\u00f3mo hacemos lo que hacemos. Y una de las formas que uno tiene para estudiar como pasa algo es interfiriendo con aquello, y la primera forma de interferir con el hacer de un ser humano es con un golpe en la cabeza; paf, me cae un meteorito, se acaba la conferencia,.. Es decir, el vivir es necesario para hacer lo que se hace como ser humano.\u00a0<\/p>\n
Por lo tanto para entender como hacemos lo que hacemos, tenemos que entender el vivir y que hacemos en el vivir en el acto de conocer, y que pasa que nos equivocamos. \u00c2 \u00bfC\u00f3mo nos equivocamos?. \u00c2 Si miramos el vivir nos encontramos con dos situaciones cotidianas para las cuales tenemos dos palabras maravillosas en castellano, \u00c2 que son \u201cilusi\u00f3n\u201d y \u201cpercepci\u00f3n\u201d. Cuando hablamos de percepci\u00f3n hablamos como si aquello que decimos que vemos, que distinguimos, fuese independiente de nosotros; pero cuando hablamos de haber tenido una ilusi\u00f3n, lo que estamos diciendo es que tuvimos una experiencia que vivimos en el momento de vivirla como una percepci\u00f3n, pero que despu\u00e9s compar\u00e1ndola con otra experiencia nos dimos cuenta de que no era v\u00e1lida. Piensen en las situaciones corrientes de ilusi\u00f3n. Uno va por la calle, se encuentra con un amigo, y saluda diciendo \u201cHola Juan, … hola … \u201c Y un momento despu\u00e9s nos disculpamos. \u201cDisculpe, me equivoqu\u00e9. Fue una ilusi\u00f3n\u201d. Pero mientras uno est\u00e1 saludando a Juan, est\u00e1 saludando a Juan, vive el encuentro con Juan. En Santiago, a\u00f1os atr\u00e1s, yo iba por una acera, y al otro lado de la calle por la otra acera pasa alguien y me grita: \u201cHola P\u00e9rez, c\u00f3mo te va?\u201d y yo le contesto: \u201cMuy bien, Jim\u00e9nez, c\u00f3mo est\u00e1s tu?\u201d M\u00e1s tarde yo pens\u00e9 que la persona que me salud\u00f3 se habr\u00eda preguntado \u00bfcon quien me confundir\u00eda P\u00e9rez?. Yo no era P\u00e9rez, seguramente el no era Jim\u00e9nez. Pero cuando \u00e9l salud\u00f3 a P\u00e9rez tuvo gesto de alegr\u00eda, vivi\u00f3 el encanto de encontrarse con P\u00e9rez. \u00c2 Lo interesante de la ilusi\u00f3n es que cuando uno vive una ilusi\u00f3n uno la vive como una experiencia de percepci\u00f3n en el momento en que la vive, y es s\u00f3lo despu\u00e9s que la descalifica como ilusi\u00f3n.\u00c2\u00c2 \u00a0En la experiencia misma uno no sabe si lo que est\u00e1 viviendo despu\u00e9s lo va a descalificar o no como una ilusi\u00f3n en relaci\u00f3n a otra experiencia.<\/p>\n
Adem\u00e1s en castellano tenemos otro par de palabras hermosas que son: mentira y error. La palabra \u201cmentira\u201d hace referencia a situaciones en las cuales uno dice algo en circunstancia de que uno sabe, en el momento en que lo dice, que lo que est\u00e1 diciendo no es v\u00e1lido. \u201cUd. miente\u201d, quiere decir que en el momento en que Ud. dice lo que dice, sabe que tiene todos los argumentos necesarios para afirmar que lo que est\u00e1 diciendo no es v\u00e1lido. \u201cYo ment\u00ed\u201d, quiere decir que en el momento en que dije lo que dije ten\u00eda todos los argumentos necesarios para afirmar que no era v\u00e1lido, aunque yo dec\u00eda que era v\u00e1lido. O sea, la mentira ocurre en el momento en que ocurre. Uno miente cuando miente. El error es diferente, y es muy interesante. El error ocurre despu\u00e9s. \u201cDisc\u00falpenme, ayer me equivoqu\u00e9. Comet\u00ed un error\u201d.\u201cEn el momento en que dije lo que dije, yo pensaba que era v\u00e1lido, pero ahora me doy cuenta por tales o cuales circunstancias, que no, me equivoqu\u00e9\u201d. \u00c2 Uno no se equivoca en el momento en que se equivoca, se equivoca despu\u00e9s. Uno vive la experiencia que vive como v\u00e1lido en el momento de vivirla, y es solamente despu\u00e9s, en relaci\u00f3n con otra experiencia que puede descalificarla como un error. \u00c2 Esto es potente, \u00bfno? Cuando uno se disculpa por un error, lo que pide es reconocimiento de honestidad. Uno no puede deshacer lo que ya ha hecho. \u201c- Disc\u00falpeme, ayer me equivoque.- Si, pero aplast\u00f3 a mi coche\u201d. – \u201cLo siento, pero me equivoque, no lo vi\u201d. La disculpa no deshace lo hecho, pero pide reconocimiento de honestidad.La mentira es, como dice Ximena D\u00e1vila, es una afirmaci\u00f3n hecha en el intento de manipular a otro. \u00c2 En la disculpa ante una mentira uno hace otra cosa que en la disculpa ante un error. \u00c2 Uno por una parte reconoce la propia deshonestidad, y por otra, en el mejor de los casos, promete \u00c2 no mentir m\u00e1s.<\/p>\n
La ilusi\u00f3n y el error o la equivocaci\u00f3n nos muestran que no podemos validar lo que decimos a trav\u00e9s de una pretendida referencia a una realidad independiente de nosotros. No tenemos como hacerlo. Yo no puedo asegurarles a Uds. que ma\u00f1ana no voy a decirles que todo lo que he dicho hoy en d\u00eda fue un error. \u00c2 Digo lo que digo, por supuesto pensando que no voy a decir ma\u00f1ana \u00c2 \u201cme equivoqu\u00e9 ayer\u201d. \u00c2 Pero si lo hago porque pienso que puedo validar lo que afirmo haciendo referencia a una realidad independiente de mi, quiere decir que para mi el error es una falla fundamental, que resulta de mi ceguera al no ver aquello que est\u00e1 all\u00ed, que existe con independencia de mi. \u00c2 Esa ceguera, el que yo no vea adecuadamente, es una falla m\u00eda.Pero si me hago cargo de que intr\u00ednsecamente no tengo c\u00f3mo validar lo que digo con una referencia a una realidad externa y objetiva, el error tiene un car\u00e1cter completamente distinto. El error es una situaci\u00f3n del encuentro de mi vivir con mi circunstancia, en la cual yo vivo una circunstancia como si tuviese un valor, una validez que despu\u00e9s invalido en relaci\u00f3n a otra circunstancia. \u00c2 Los seres vivos, como un aspecto intr\u00ednseco de nuestro ser seres vivos, no podemos distinguir en la experiencia misma entre lo que despu\u00e9s diremos que fue una ilusi\u00f3n o que fue una percepci\u00f3n. Vivimos lo que vivimos siempre c\u00f3mo v\u00e1lido.<\/p>\n
Podr\u00edamos argumentar de muchas maneras para mostrar que esto es as\u00ed, pero Uds. pueden reconocerlo en sus propias vidas. Todo momento del vivir se vive como v\u00e1lido en el momento en que se vive. Pero tenemos un problema. \u00c2 Decimos que aprendemos de los errores, pero los castigamos. En vez de felicitar a qui\u00e9n dice \u201cme equivoque\u201d, dici\u00e9ndole \u201cTe felicito, qu\u00e9 cosa m\u00e1s buena\u201d.\u00bfc\u00f3mo no va a ser magn\u00edfico el que alguien reconozca que se equivoc\u00f3? Si uno no se da cuenta de que se equivoc\u00f3 va a seguir cometiendo el mismo error. \u00c2 As\u00ed que, por favor, de ahora en adelante, cuando alguien diga que se equivoc\u00f3, felic\u00edtenlo.\u00a0<\/p>\n
Es una oportunidad para ampliar la reflexi\u00f3n y salir de la trampa de la ceguera de creer que uno sabe lo que dice que sabe. Pero si no podemos pretender referirnos, o sustentarnos m\u00e1s bien, en la referencia a algo externo a nosotros, que llamamos lo real, para validar nuestro quehacer y nuestro explicar, \u00bfcon qu\u00e9 validamos nuestro quehacer y nuestro explicar? Lo que es interesante es que en el momento en que uno se detiene a hacer la reflexi\u00f3n que estamos haciendo, descubre que explicamos nuestras experiencias con nuestras experiencias.<\/p>\n
Explicamos nuestro vivir con las coherencias de nuestro vivir, y no importa que nos equivoquemos o que tengamos ilusiones, porque en verdad, lo central es que el vivir se va transformando en la convivencia en una din\u00e1mica en la cual, eso no importa. Y no importa porque el mundo que vivimos se constituye en la coordinaci\u00f3n del convivir, no en la referencia a alguna realidad trascendente. \u00c2 Esto lo indico yo en el diagrama ontol\u00f3gico poniendo la palabra \u201cobjetividad\u201d entre par\u00e9ntesis en el camino explicativo que surge de aceptar la pregunta por c\u00f3mo hacemos lo que hacemos. \u00c2 En estas circunstancias el par\u00e9ntesis hace referencia a un estado de conciencia, e indica que: me doy cuenta de que no tengo c\u00f3mo pretender validar lo que digo, mis afirmaciones, o mis explicaciones con una referencia a una realidad externa independiente de mi, y me doy cuenta tambi\u00e9n de que valido mis explicaciones con mi vivir, y de que explico mi vivir con coherencia de mi vivir. \u00c2 Explicamos nuestras experiencias con las coherencias de nuestras experiencias, incluso en el explicar cient\u00edfico, aunque no voy entrar en eso en este momento. El resultado es que al poner la objetividad entre par\u00e9ntesis nos damos cuenta de que vivimos muchos, muchos dominios de realidad, muchas realidades distintas. Pero para darme cuenta de esto, yo tengo que aceptar la legitimidad de la ilusi\u00f3n y por otro lado la legitimidad del error como un aspecto del vivir que no puede desde\u00f1ar. Tengo que aceptar que no tengo acceso a una realidad independiente para validar mi explicar; tengo que aceptar que no puedo exigirle al otro que vea lo que yo veo; tengo que aceptar que cuando hay una discrepancia con otro, el otro se encuentra movi\u00e9ndose en un espacio de coherencia experiencial tan v\u00e1lido como el m\u00edo, aunque sea diferente. Tengo que aceptar que un error es una afirmaci\u00f3n hecha en un dominio y escuchada desde otro. Lo mismo es el caso de la ilusi\u00f3n: una ilusi\u00f3n es una experiencia vivida en un dominio que es considerada desde otro.<\/p>\n
En este diagrama ontol\u00f3gico lo que indico los dos camino explicativos que el observador puede adoptar seg\u00fan acepte o no la pregunta \u00bfc\u00f3mo hacemos lo que hacemos? \u00c2 O, como yo prefiero decir. Seg\u00fan acepte o no la pregunta por el observador y el observar. Si el observador no acepta preguntarse c\u00f3mo hace lo que hace, explica su experiencia buscando alguna referencia a lo objetivo, a lo que \u00e9l o ella llama la realidad, y opera en el supuesto impl\u00edcito de que \u00e9l o ella tiene un acceso privilegiado a ver las cosas como son, ya sea directamente o seg\u00fan alg\u00fan procedimiento racional. Yo llamo a este camino explicativo el camino explicativo de la objetividad sin par\u00e9ntesis.\u00a0<\/p>\n
Tambi\u00e9n lo llamo el camino 1. Si el observador acepta la pregunta la pregunta por el observador y el observar, se hace cargo de que en la experiencia misma no puede distinguir entre ilusi\u00f3n y percepci\u00f3n, y se da cuenta de explica su experiencia con coherencias de su experiencia. \u00c2 En este camino explicativo el observador es consciente de que no puede pretender explicar su experiencia haciendo alguna referencia a una realidad independiente de su operar, cosa que yo expreso escribiendo (objetividad). Yo llamo a este camino explicativo, el camino explicativo de la (objetividad), esto es, de la objetividad en par\u00e9ntesis, o camino 2.<\/p>\n
En la vida cotidiana transitamos de un camino explicativo al otro a trav\u00e9s de nuestras emociones, en el curso de nuestro emocionear. \u00c9stap alabra si me la dijo un espa\u00f1ol. Yo dec\u00eda emocionar, pero emocionear es el proceso, la din\u00e1mica del fluir de las emociones, como lenguajear es el fluir del lenguaje. \u00c2\u00a0<\/p>\n
En fin, nos movemos en un camino explicativo o en el otro seg\u00fan nuestras emociones. Cuando queremos que el otro haga lo que nosotros queremos que haga, somos objetivos y realistas. \u00c2 Por ejemplo, si digo, \u201cPor favor, Sres. y Sras., sean realistas\u201d, \u00bfqu\u00e9 les estoy diciendo? \u00c2 lo que digo es hagan lo que yo quiero. \u201cSres. y Sras., yo soy objetivo\u201d, hagan lo que yo quiero. Pero cuando nos interesa la compa\u00f1\u00eda del otro, cuando lo que nos interesa es el otro, uno nunca es objetivo o realista. Uno nunca es objetivo o realista con sus amigos. Y cuando uno se vuelves objetivo y realista con los amigos a amigas, se acaba la amistad. Esto es de la vida cotidiana, \u00a1por favor!, no les estoy diciendo nada nuevo. Pero s\u00ed, lo que quiero destacar es el tema que vamos a desarrollar lo m\u00e1s profundamente posible ahora y m\u00e1s adelante, es una emoci\u00f3n particular, y esa emoci\u00f3n es el amor.<\/p>\n
Ya hemos estado hablando del amor. \u00c2 Recuerden que yo soy bi\u00f3logo, no soy terapeuta. Ximena hace conversaciones \u00c2 liberadoras que resultan terapeutas. Y es por esto que las reflexiones que vamos a hacer en conjunto Ximena y yo tiene que ver en \u00faltimo t\u00e9rmino con terapia. \u00c2 \u00a1Ya voy a terminar! Sigan conmigo un momento m\u00e1s. Quiero invitarlos a otra reflexi\u00f3n que Uds. pueden hacer ahora o durante la noche, y darse cuenta de algo que ya saben. Esto es, que cada vez que hablamos de emociones hablamos de algo que tiene que ver con nuestro vivir cotidiano, no de algo que tenga que ver con un mundo independiente de ese vivir. Bien, \u00bfde qu\u00e9 \u00c2 hablamos cuando hablamos de emociones? Hablamos de conductas relacionales, o mejor a\u00fan, hablamos de clases de conducta relacionales. Paciencia, voy a terminar con esto, as\u00ed que pueden tranquilizarse un poquito. Digo, lo que distinguimos cuando distinguimos emociones son clases de conductas relacionales. O sea, lo que digo es que si Uds., atienden a su vida cotidiana, si atienden a las circunstancias en las cuales hablan de emociones,; por ejemplo, si atienden a las circunstancias en las cuales hablan de miedo, de ternura, de amor, de odio, de agresi\u00f3n, si atienden a lo que hacen y si se escuchan a s\u00ed mismos, van a darse cuenta de que est\u00e1n haciendo referencia a conductas relacionales. Si dicen, \u201cque Pedro tiene miedo\u201d saben perfectamente que se refieren al espacio de conductas relacionales en las cuales Pedro se mover\u00e1 o se puede mover en este momento. De modo que uno puede caracterizar a todas las emociones en forma de conductas relaci\u00f3nales. Voy a caracterizar aqu\u00ed en estos t\u00e9rminos la emoci\u00f3n m\u00e1s fundamental y m\u00e1s simple de todas, el amor, y sin may\u00fasculas. \u201cCuando vemos \u00c2 conductas relacionales a trav\u00e9s de las cuales el otro, la otra, o uno mismo, surge como leg\u00edtimo otro en convivencia con uno, decimos que vemos (distinguimos) amor\u201d. Lo que distinguimos cuando distinguimos amor, es un modo de relacionarnos. Una emoci\u00f3n particular aparece ante el observador cuando \u00e9l o ella ve que se dan ciertas conductas relacionales. \u00c2 Atiendan Uds. en su vida cotidiana al uso de la palabra amor o amoroso, y ver\u00e1n que esas palabras connotan, denotan o evocan la clase de conductas relacionales que mencione hace un momento.La expresi\u00f3n \u201cleg\u00edtimo\u201d s\u00f3lo quiere decir el otro, la otra o uno mismo no tiene que disculparse por ser. Cada vez que alguien se disculpa por ser revela que se encuentra en un espacio en el cual no surge en su legitimidad en relaci\u00f3n con los otros. De esto vamos a hablar ma\u00f1ana y vamos a hacer nuestro taller con Ximena, ma\u00f1ana. Ma\u00f1ana nos vamos a ocupar de la segunda pregunta fundamental. La primera pregunta que consideramos fue: \u00bfc\u00f3mo hacemos lo que hacemos? La segunda pregunta fundamental es: \u00bfc\u00f3mo es que amamos? F\u00edjense que interesante, hablamos del amor como un aspecto fundamental de nuestra existencia. \u00bfC\u00f3mo pasa que el amor es eso? \u00c2 Al mismo tiempo lo podemos negar, podemos negar el amar. \u00bfC\u00f3mo es que amamos en circunstancias que podemos negar el amar?<\/p>\n
Ya dije, \u00c2 amar es moverse en el dominio de las conductas relacionales a trav\u00e9s de las cuales el otro, la otra o uno mismo, surge como leg\u00edtimo otro en convivencia con uno. \u00bfC\u00f3mo es que eso pasa? Ma\u00f1ana vamos a reflexionar sobre eso en el taller.<\/p>\n
Muchas gracias<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Fuente:\u00c2 www.fritzgestalt.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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